متعلق في عالم الاستعمال ، وأن المتعلق هل هو مفاد الهيئة أو هو المادة بلحاظ مفاد الهيئة ، لا دخل له بكون أدوات الانشاء إخبارا أو إبرازا لما في النفس ، أو كونها إيجادا لمعانيها في صقع الانشاء. ومنه يظهر لك أن الايجاب عبارة عن إيجاد الوجوب لا إبراز الوجوب ، وقد ذكر صاحب الكفاية (١) وشيخنا قدس‌سره (٢) هذا الاشكال ، وأجابا عنه بما هو مبني على كون الايجاب بمعنى جعل الوجوب.

قوله : ولأجله ذكرنا في محله (٣) أن بطلان التعليق في العقود والايقاعات إنما هو من جهة الاجماع ... الخ (٤).

ذكر ذلك كل من تعرض لبطلان التعليق في العقود والايقاعات ، فراجع المكاسب (٥) وحواشيها (٦). وسيأتي في هذا التحرير عن شيخنا قدس‌سره قوله : وقيام الاجماع على بطلان تعليق المنشأ على غير الموت في الوصية ... إلخ (٧) فراجع.

قوله : وملخص ما ذكرناه ـ إلى قوله : ـ فهي لا بد وأن تكون رابطة بين الجملتين ـ إلى قوله : ـ فالمعلّق في الحقيقة هو المادة بعد الانتساب ... إلخ (٨).

لا يخفى أن إرجاع القيد إلى المادة ملحوظا فيها النسبة الطلبية بمعنى

__________________

(١) كفاية الاصول : ٩٧.

(٢) أجود التقريرات ١ : ١٩٠.

(٣) مصباح الفقاهة ٣ : ٧٠.

(٤) أجود التقريرات ١ ( الهامش ) : ١٩٣.

(٥) المكاسب ٣ : ١٦٣ ، ١٧٠ ، ١٧٢.

(٦) منها منية الطالب ١ : ٢٥٣ ، حاشية المكاسب ( للهمداني ) : ٤٥ ، غاية الآمال ٥ : ٢٥.

(٧) أجود التقريرات ١ : ٢١٣.

(٨) أجود التقريرات ١ : ١٩٥.