الصفحه ٣٩٥ : ذلك المركب لا ينظر
إلاّ إلى نفس الأمر ونفس المجموع الذي تعلق به أمره ، ولا يعقل النظر منه في ذلك
الحال
الصفحه ٥٠٤ : ، هذا.
مضافا إلى أن القضية فيما نحن فيه ليست بخارجية ليكون المحكوم
عليه فيها هو نفس تلك الذات الخارجية
الصفحه ٥٠٦ :
يكون الفعل الصادر عن إرادة المكلف لا بداعي إرادة الشارع متعلقا لارادة الشارع ،
وإن كان نفس ما يصدر عن
الصفحه ٥٢٧ : التعبدي أنّ فيه نظرا وقصدا إلى نفس
الأمر ، وهذه الزيادة لمّا كانت موجبة للكلفة الزائدة على المكلف وكانت
الصفحه ٤٣ : ء الله تعالى توضيحه في بعض مباحث المشتق (٣). نعم ، أخذ زيد لا بشرط بالقياس إلى نفس ذاته يحتاج إلى نحو من
الصفحه ١٥٣ : العرضي ، فهو مضافا إلى عدم معقوليته في المركب من
الأعراض وإنما يمكن في المركب من الجوهر ، لا يكون نفسه هو
الصفحه ٤٤٤ : .
قوله
: وحاصله ، أن نفس الداعي القربي وإن لم يمكن أخذه في المتعلق بوجه من الوجوه ،
إلاّ أنه يمكن أخذ
الصفحه ٤٢٥ : المتعلق بذات الصلاة
المقيدة بقصد الامتثال تعبدي يحتاج في حدّ نفسه إلى قصد الامتثال ، وحينئذ يكون
قصد
الصفحه ٤٤٣ : وذاته ، كما هو (١) الحال في متعلق الارادة الاولى فانّه نفس إيجاد الداعي ولا
تركيب فيه ولا تقييد ، وحينئذ
الصفحه ٤٦٦ : المأمور
به إلا أن نظر الآمر في هذه المرحلة إلى الإرادة نظر آلي ، وإنّما تمام المنظور
إليه هو الفعل نفسه
الصفحه ٣٣١ : بالدواعي
إنّما هو بالنظر إلى حصولها بايقاع تلك النسبة الإلقائية في مقام أحد هذه الامور ،
فإنّ إيقاع تلك
الصفحه ٣٢٢ : الذي هو نفس صيغة افعل ، وبين كون الظاهر
من نفس هذا المفهوم هو الوجوب ، لأن حصر المصداق في شيء يكون
الصفحه ٣٣٦ : المتعلقة بذلك الفعل الموجب لحدوث الداعي حملة النفس عليه وبعدهما يحصل
الفعل المذكور.
والخلاصة فيما نحن فيه
الصفحه ٣٩٦ : الأمر المتعلق بالمجموع المركب من الصلاة
وداعي الأمر إن كان تعبديا بمعنى أنه يعتبر في ذلك المجموع المركب
الصفحه ٤٣٧ : الداعي الحقيقي هو الثواب.
ولأجل ذلك أفاد شيخنا قدسسره في حاشيته على العروة فيما أفاده الماتن في الصلاة