الصفحه ٥١ : كان مستقرا وإلاّ كان لغوا ، ويقولون إن حذف العامل في
الظرف المستقر واجب ، لأن نفس ذلك الظرف قد تضمنه
الصفحه ١٠٠ : الأول والثاني ، ونفس
النسبة لا تكون طرفا للنسبة إلا إذا لوحظت الاولى في نفسها ، فتخرج حينئذ عن
الحرفية
الصفحه ١١٥ :
ولا
يخفى أنّ اللفظ في حال
الاستعمال لا يكون حاله إلاّ حاله حين الوضع ولو بالوضع الابتدائي
الصفحه ٣٠٤ : إلاّ دعوى عدم كون المستند في ذلك
التبادر وذلك التضاد إلاّ اللفظ نفسه دون ما هو خارج عنه من كثرة
الصفحه ٣٦١ : كانت إرادة الفاعل
مندكة أو كانت معدومة كما في البهائم والأطفال ، بل لعل الآمر أيضا مسبّب كما في
أمر
الصفحه ٨٢ :
صقع النفس من
المعاني الاسمية والحرفية وارتباط بعضها ببعض ، فانّ ما في صقع النفس لا ربط له
بالدلالة
الصفحه ٣٨٤ : مقتضى الأصل اللفظي من ناحية النسبة البعثية هو التقيد بالقصد
والاختيار ، وإن كان نفس المادة لا تقييد فيها
الصفحه ٦٧ : الحقيقة على نفس المعنى الخارجي المشار إليه ، توضيح ذلك : أنه إنّما كان مثل
لفظ في مختصّا بالأسماء لأنّها
الصفحه ٩٣ :
الواقعيّة ، وعلى أيّ يكون الغرض من التكلّم بها هو قصد الحكاية عمّا في الواقع أو
إظهار ما في النفس من قصد
الصفحه ٢٧٥ : معناها لا ينوجد في حدّ نفسه في
عالم المعاني ، بل كما أنّ لفظها سار في جميع المشتقات متكيّف باحدى الكيفيات
الصفحه ٣٣٠ : الاختيار في
الفعل ، بخلاف الثانية فإنّها علّة في الفعل نفسه دون إرادته واختياره حتى في مثل
إرادة الفعل بنا
الصفحه ٤٤ : المحمول في مثل ذلك الموضوع ، لأنه عبارة اخرى عن عدم لحاظ
نفس الموضوع ، ولعلّ ذلك من لوازم كون القضية ذاتية
الصفحه ١١٦ :
أخذناه من مقولة
فعل النفس وأنّه يحتاج الى كاشف ومبرز وذلك الكاشف والمبرز هو الجعل ، فلا ريب أنّ
الصفحه ٢٤٢ : يتصور فيه بقاء الذات أعني المسمى
باليوم أو الشهر أو السنة مع فرض انقضاء المبدأ ، نعم بعد انقضاء نفس ذلك
الصفحه ٢٧١ :
وهو الانتساب
الخاص.
ومن
ذلك كله يظهر لك
الحال فيما افيد هنا بقوله : فحيث إن وجوده في نفسه عين