الصفحه ٣٨٣ :
قوله
في الحاشية المشار إليها : وأما على ما حققناه
من أنّه ليس إلاّ إظهار اعتبار كون المادة على ذمة
الصفحه ٤١١ :
كون متعلقه يستحيل
فيه الاهمال ، نظري قاصر عن ذلك ، ولا بد أن أكون معذورا في جهلي بذلك الشوق
الصفحه ٥١٠ :
ومن ذلك يتضح لك
ما في قوله : فالشك في دخله شك في الجعل الثاني ، فيكون حاله حال بقية الأجزاء في
الصفحه ٣٥ :
حركة الجالس في
السفينة الذي يكون الواسطة فيه وهي السفينة غير محمولة ، لكونها مباينة كما في شرح
الصفحه ٦٤ : بلحاظه حالة لغيره لانتقاضه بالمصادر ، لأن الملحوظ فيها جهة الانتساب ،
وذلك ملازم لأخذها حالة للفاعل ، وإن
الصفحه ١١٨ :
يكون استقلاليا ، وبما أنّها موجدة للتعظيم يكون النظر إليها آليا ، وهما وإن
اتحدا في الزمان إلاّ أنّهما
الصفحه ١٧١ :
الوضع تكون آلة في
إحضار تلك الماهية في ذهن السامع ، ولفظة الصلاة موضوعة لذلك الذي تحضره لفظة
الصفحه ١٨٤ :
وأبدال فلا بد أن
يقال إنّ الموضوع له هو المركب من مجموع هذه الأجزاء وأبدالها وقد تقدم في حاشية
الصفحه ٢١١ :
لما جرى عليه
العرف فيها ، ويكون ذلك الامضاء كافيا في كونها مجعولة للشارع ، إذ المراد من
الجعل هو
الصفحه ٢٤٠ :
وقد أجاب سيدنا المرحوم السيد أبو الحسن قدسسره حسبما حررته عنه
بما حاصله : أنّ الهيئة في اسم
الصفحه ٢٤٧ : التلبس في طليعة النزاع فقالا : المشتق
حقيقة في المتلبس بالمبدإ في الحال ، كان عليهما أن يقولا إن المراد
الصفحه ٢٧٤ :
من جهاته كالشجاعة
والبخر أو الطول أو العرض ونحو ذلك ممّا يكون من الخواص الظاهرة في الأسد. فهذا
الصفحه ٢٧٨ :
الناطق بسيطا سواء
كان فصلا أو كان خاصة ، وحينئذ يستحيل أخذ شيء في مفهومه ، سواء كان ذلك الشيء
عرضا
الصفحه ٣١٠ : مفاده
هو نفي نيل العهد في الاستقبال ، فان نيل العهد مثل دخول الجنة أو شمّ رائحتها في
قولهم العاق لا يدخل
الصفحه ٣١٧ : ء
والطلب والحادثة والغرض ... إلخ (١).
وزاد في الكفاية
الفعل والفعل العجيب والشأن (٢) ، ولكنّه قدسسره