الصفحه ٥٠٧ : في الخروج عن هذا المأزق في أخذ داعي الأمر بما أفاده شيخنا قدسسره ولا يرد عليه سوى
إشكال السقوط
الصفحه ٥٢٨ :
على الوجه الثاني
من تفسير الاختلاف في الغرض.
وأما على الاول وهو التقيد القهري بداعي الأمر ، فان
الصفحه ٢٠ : والسابع من الأعراض الغريبة ، ووقع
الاختلاف بينهم في الثالث والرابع ، والمستفاد من ذلك كله أنّ المدار في
الصفحه ٢٧ : اختار كون الضحك أيضا من العوارض الذاتية وأن التعجب
بالنسبة إليه لا يكون إلاّ من قبيل الواسطة في الثبوت
الصفحه ٣٠ : ء كانت الواسطة محمولة أو كانت غير محمولة ، إن تصورنا الواسطة غير المحمولة ،
وهذا بخلاف الوجه الأول في
الصفحه ٤٠ :
المعنى باستعماله فيه بأن يقول له : ائتني بذلك الماء ، فيفهم من تلك الاشارة أنّ
لفظ الماء موضوع لذلك الجسم
الصفحه ٥٥ :
المعنى هي بعينها
نسبة آلة التأثير إلى الأثر ، فلا يكون الحرف في إحداث ذلك المعنى وإيجاده إلاّ من
الصفحه ٨٢ :
صقع النفس من
المعاني الاسمية والحرفية وارتباط بعضها ببعض ، فانّ ما في صقع النفس لا ربط له
بالدلالة
الصفحه ٩٠ :
قوله
: كما في قولك الصلاة في المسجد حكمها كذا (١).
لا يخفى أنّ القيد
للصلاة ليس هو مفاد لفظة
الصفحه ١٣٤ :
الاستعمالي في كلام الشارع ، وحينئذ فعلينا أن ننظر في أنّ هذه الحقيقة المتشرعية
هل هي خصوص الصحيح أو هي الأعم
الصفحه ١٨٧ :
بالفساد بل يجب اتصافها بالصحة ، إذ لا معنى للصحة إلاّ هذا. وقد قررنا في محله
جواز الرجوع بل وجوبه إلى
الصفحه ٢١٢ :
أسماء المعاملات
عن النزاع في الصحيح والأعم ، بل بنى على أنها موضوعة للأعم لأجل توقف صحة التمسك
الصفحه ٢٢٣ :
قوله
: والمفروض في المقام عدم التحريم من غير جهة المصاهرة لفرض أن اللبن من غيره ...
إلخ
الصفحه ٢٣٨ : رتبة عن صدق البنتية ، فهي في رتبة صدق بنت الزوجة عليها يصدق
عليها أنّها زوجة ، وإنما تخرج عنها بالتحريم
الصفحه ٢٦٣ :
الهيئة اخذت فيه
للدلالة على أخذ المادة عنوانا للذات ، فإنّ ذلك عبارة اخرى عن التركيب من المادة