الصفحه ٤٦٥ : والإطلاق اللحاظيين في مقام الإثبات والثبوت حال بقية
القيود الطارئة على الصلاة مثل الطهارة والاستقبال
الصفحه ٤٧٩ :
قال في الحاشية
بعد أن أجاب عن الاستدلال بآية وجوب الاطاعة (١) بأنها عامة
للأوامر والنواهي ، ولا
الصفحه ٤٨٨ : الصلاة
مثلا واقعة بداعي الأمر حاله حال كونها واقعة مع الساتر أو إلى القبلة ونحو ذلك
مما هو قيد فيها وشرط
الصفحه ٥٠٨ :
الواقعي ، بل لا
معنى للاطلاق في مقام الثبوت إلاّ ذلك الاطلاق الذاتي ، وأما الاطلاق اللحاظي الذي
هو
الصفحه ٥٣٢ : كسائر المعاني الحرفية ...................... ٤٥
نقد
كلام السيد الخوئي قدسسره في المعنى الحرفي
الصفحه ١٨ : قدسسره (١) ولعلّ ذلك هو المراد لصاحب الكفاية (٢) فيكون المراد من الواسطة في العروض التي جعل عدمها معتبرا
الصفحه ٢٥ :
وحاصل بحث شيخنا قدسسره معهم هو أنّه ليس المدار في كون العرض ذاتيا على اقتضاء
الذات أو ما يلحق
الصفحه ٣٣ :
محمول.
ومن ذلك يظهر لك
أنّه يمكن حمل عبارة الكفاية والفصول من قولهما بلا واسطة في العروض على هذا
الصفحه ٤٢ :
عدم استقلال
المعنى الحرفي بمعنى عدم حضوره وحده في الذهن ، لا ينافي الاستدلال بالتبادر
التصوري على
الصفحه ٤٧ :
حينئذ لا يزيد على
ما عرفت في قولك « ضربت » ولا ينخلق به البيع كما لا ينخلق به الضرب ، لكن لو قصدت
الصفحه ٤٩ : لفظة « في » من بين تلك الحروف صالحة لأن تستعمل في كل من النسبتين ، فتكون
صالحة لكل من الاستقرار
الصفحه ٦٧ : ، وهكذا الكلام في بقية
المبهمات بل جميع الألفاظ التي اشتهر أنها أسماء متضمنة لمعاني الحروف كأين ومتى ،
فإن
الصفحه ٨٤ :
الاستاذ العراقي
في دعوى الحكاية في جميع الحروف.
وأما ما يعود إلى
الجزء الأول من تفصيله ، أعني
الصفحه ٨٧ : زيد المعبّر عنه بحركته ، وبذلك تكون هذه الجملة منبئة
عن مماثلها في الخارج وحاكية له حكاية المماثل
الصفحه ٩٣ :
تكون الجملة مبرزة
لقصد الحكاية.
قوله
: فالصحيح أنّ مدلول الهيئة في الجمل الاسمية إنّما هو إبراز