الصفحه ١٥ : قوله : ( إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ )
الخ ، بيان أنّ الله قد هداها إلى خيرها وشرّها بإرائة شواهد
الصفحه ٥٠ :
قد
نحف جسمه ، فقال : كيف أصبحت ؟ قال : أصبحت موقناً ، فعجب صلىاللهعليهوآلهوسلم من قوله ، وقال
الصفحه ٦٩ : يُحشرون إلى الرحمن وفداً ، (٤) و (
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا ) (٥) و (
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ
الصفحه ١١٧ : للعبادة فلا يقنع بالإتيان بالواجبات فقط ، بل لا يقنع بالبعض اليسير من المندوبات أيضاً ، فيرغب إلى الازدياد
الصفحه ١٠٣ :
الدّرس السّادس عشر
في التّوكّل والتّفويض
الوكول
في اللغة : ترك الأمر إلى الغير
الصفحه ٦٢ :
حتّى
ينظر العبد بما يختم (١).
وأنّ قول إبراهيم عليهالسلام عند توجيه وجهه إلى الله بالعبادة
الصفحه ٢٣١ : بالطّمع
هو : الميل إلى أخذ ما
بيد الغير من حقٍ أو مالٍ أو جاهٍ لينقله إلى نفسه بحقٍّ كان أم بباطلٍ ، أقدم
الصفحه ٨٤ : الآيتين إرشاد إلى لزوم الرجاء وحسن الظّن. وقوله تعالى : ( مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ
الصفحه ١٧٥ : ، ويستعمل بمعنى : الحفر ، والفقيرة : الحفيرة ، والفقير من أثّرت المكاره الخدشة والحفرة في نفسه ، أو ذهبت
الصفحه ٢٧٤ : ، ويتولّد من الأوّل فهم المعارف الإلهيّة ولين القلب لفعلها ، ومن الثاني غفلته عن الحقّ
وقسوته ، فقوله : لمّة
الصفحه ١٣ : فكلمة : « ثمّ » للتراخي في الذكر والاشارة إلى كيفيّة تكوّن الجسم من الطين والوساطة الواقعة بين الطين
الصفحه ٢١٢ : ، والآخرة حساب ولا عمل (٣).
وأنّ من اشتاق إلى
الجنّة سلا عن الشهوات ، ومن أشفق من النار رجع عن المحرّمات
الصفحه ٢١٤ : ء (٤).
وأنّ أغفل الناس من
لم يتّعظ بتغيّر الدنيا من حال إلى حال (٥).
وأنّ أعظم الناس
خطراً من لم يجعل للدنيا
الصفحه ١٤ : وتشير إلى مبدء خلقها.
وقال تعالى : ( إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ
نَبْتَلِيهِ
الصفحه ٢١١ :
للدنيا
الملعونة وغيرها ، فكلّما كان في الدنيا يوجب القرب إلى الله من المعارف والعلوم الحقّة