إليه ، وليس لأحد
أن يقول هذا ـ إن سلم لكم في جميع الآيات ـ لم يسلم لكم في قوله تعالى : ( فَأَزَلَّهُمَا
الشَّيْطانُ ) لأنه قد خبر عن تأثير غوايته ووسوسته بما كان منهما من
الفعل ، وذلك لأن المعنى الصحيح في هذه الآية أن آدم وحواء كانا مندوبين إلى
اجتناب الشجرة وترك التناول منها ، ولم يكن ذلك عليهما واجبا لازما ، لأن الأنبياء
عليهمالسلام لا يخلون بالواجب ، فوسوس لهما الشيطان حتى تناولا من
الشجرة فتركا مندوبا إليه ، وحرما بذلك أنفسهما الثواب وسماه : إزلالا ، لأنه
حط لهما عن درجة الثواب ، وفعل الأفضل.
وقوله تعالى في
موضع آخر : ( وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى ) لا ينافي هذا
المعنى ، لأن المعصية قد يسمى بها من أخل بالواجب والندب ، وقوله : ( فَغَوى ) .. أي خاب من حيث
لم يستحق الثواب على ما ندب إليه ، على أن صاحب المغني يقول : إن هذه
المعصية من آدم كانت صغيرة لا يستحق بها عقابا ولا ذما ، فعلى مذهبه ـ أيضا ـ يكون
المفارقة بينه وبين أبي بكر ظاهرة ، لأن أبا بكر خبر عن نفسه أن الشيطان
يعتريه حتى يؤثر في الأشعار والأبشار ، ويأتي ما يستحق به التقويم ، فأين هذا من
ذنب صغير لا ذم و لا عقاب عليه؟ وهو يجري من وجه من الوجوه مجرى المباح ،
لأنه لا يؤثر في أحوال فاعله وحط رتبته ، وليس يجوز أن يكون ذلك منه على سبيل
الخشية والإشفاق على ما ظن ، لأن مفهوم خطابه يقتضي خلاف ذلك ، ألا ترى أنه قال :
إن لي شيطانا يعتريني ، وهذا قول من قد عرف عادته ، ولو كان على سبيل الإشفاق
والخوف لخرج غير هذا المخرج ، ولكان يقول
__________________
