الصفحه ٨١ :
الخدري (١) ، وهو كذب على أبي سعيد.
واستدلّوا أيضاً على صحّة حديث أبي
هريرة في تكذيب أبي الأنبيا
الصفحه ٥٦ : )
(١).
وقد حمل الزمخشري ( الظن ) في الآية على
تقديره صحة ما روي عن ابن عباس على ما يخطر بالبال ويهجس في القلب
الصفحه ٨٤ : زمانه ؟ ولو صح ما قيل لقال إبراهيم عليهالسلام
لسارة : يا سارة إنّي لا أعلم بوجود مؤمن غيري وغيرك ، لا
الصفحه ٨٦ : الوثوق بالشرائع وتطرّق التهمة إلى كلّها ، ثمّ إنّ ذلك الخبر لو صحّ فهو محمول على المعاريض على ما قال عليه
الصفحه ١٠٥ :
داود عليهالسلام لصاحب النعجة
الواحدة : لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه ، وهو بعد لم يعلم صحّة ما
الصفحه ١١٣ : مشيئة الله في ذلك فقوله فاسد ، لأنّه وإن لم يذكر مشيئة الله لفظاً ـ يعني على تقدير صحّة الخبر ـ فلابدّ
الصفحه ٤٣ :
الحديث الرابع : وفي عيون
أخبار الرضا عليهالسلام
في حديث طويل يثبت عصمة الأنبياء صراحة من خلال
الصفحه ١١٦ :
الحديث الرابع .................................................................. ٤٣
الحديث
الصفحه ٨٠ : » (١).
وهذا الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في
مسنده ، والبيهقي في السنن الكبرى ، والطبري في جامع البيان كلهم عن عبد
الصفحه ١١٥ : : أدلّة
العصمة المطلقة من السنّة ............................... ٣٧
الحديث الأول
الصفحه ٣٨ : معصوماً كي تجب طاعته ومتابعته لأنّه الهادي إلى الحقّ.
الحديث الثاني : عن أبي ذر
الغفاري رحمهالله
قال
الصفحه ٤٤ : ارتكاب مطلق الخطأ.
الحديث السادس : عن أبي جعفر
الباقر عليهالسلام
قال : «
والله ما ترك أرضاً منذ قبض
الصفحه ٦٢ : ) (٤) ، وقال العلّامة
المجلسي في كلامه عن حديث الغرانيق ( وهو موضوع مما لا أصل له ) (٥).
وهناك ردود أخرى
الصفحه ٨٣ :
وقال النووي في شرح حديث أبي هريرة في
صحيح مسلم : « قال المازري : أمّا الكذب فيما طريقه البلاغ عن
الصفحه ٧ : أن هناك
خلافاً بين المسلمين في هذا الموضوع يظهر بشكله الواضح حين يدور الحديث حول عصمة الأنبيا