الصفحه ١٠٥ : ظَلَمَكَ
بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِ )
(٢) ، قال : « ومعناه : إن كان الأمر على ما
تدّعيه لقد ظلمك
الصفحه ١٠٧ : يحكم إلّا بالحقّ ولا يتّبع الباطل ».
وقد وافق السيّد الطباطبائي على ذلك ، وجعل
العصمة غير مانعة من
الصفحه ١١٤ :
وقال في الميزان بعد أن أشار إلى روايات
الفريقين الواردة في المراد من الجسد الذي أُلقي على كرسي
الصفحه ٧ : مطلق شؤون حياته وذلك ، لأن هذا الموضوع ـ أعني العصمة ـ يتصل بالمصدر الثاني الذي يبني عليه الإنسان دينه
الصفحه ٨ : وأثبت وقوع ألوان اللوم والعتاب الوارد في حقهم كما زعمه أولئك المخطئون من خلال جمودهم على ظواهر النص من
الصفحه ١٤ :
وإنّما يصحّ عصمتهم
على أُصولنا إذا قلنا إنّ الله أقدرهم على الطاعة دون المعاصي وصاروا بذلك معصومين
الصفحه ١٥ : ردّها القول إنّ القرآن الكريم قد صرّح بمسألة العصمة ونصّ عليها في غير مورد ، وهو ما نحن بصدد بيانه بعرض
الصفحه ١٨ : نبيّاً أو إماماً ) (٢).
وما يقارب هذا المعنى من دلالة الآية
على العصمة المطلقة لهم عليهمالسلام
ما ذكره
الصفحه ١٩ :
والعصمة ... ) (١).
وهذه واضحة الدلالة على كون المراد في
الآية الكريمة هي عصمتهم عليهمالسلام
حيث
الصفحه ٢١ : وطريق الهداية لابدّ أن يؤخذ من المعصوم قال : ( واستدلّ أصحابنا بهذه الآية على أنّ الإمام لا يكون إلّا
الصفحه ٢٢ : وقع على خواص المؤمنين جملة الخواص الأخص ، ثمّ المعصوم هو الخاص الأخص ) (٢).
وإلّا غير الأنبيا
الصفحه ٢٣ :
السفيه إمام التقي »
(١).
ومن الواضح هنا أنّ وصف ( السفيه ) يصدق
على جميع الصحابة قبل دخولهم
الصفحه ٣٢ :
من جهة رعاية الله للنبي
وألطافه به حيث قال : « ثم بين سبحانه لطفه برسوله وفضله عليه إذ صرف كيدهم
الصفحه ٣٨ : معصومون مطهّرون لا يأمرون بمعصية الله » (٢).
وفي هذا دلالة واضحة على ضرورة كون
الرسول أو النبي والإمام
الصفحه ٣٩ :
على عصمتهم من أن
يطهّرهم الله من كلّ رجس ويبعد عنهم كلّ ذنب ومعصية.
الحديث الثالث : عن أبي
الصلت