الصفحه ٩١ :
العقلية.
في معجم مقاييس اللغة ( المليم ) الذي
يستحق اللوم (١) ، وفي لسان العرب : « لامه على كذا
الصفحه ٣٦ : : ( لَّقَدْ كَانَ
لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ
الصفحه ٧٩ : وعمدتها ما كان من رواية محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة ، وهو الطريق الذي اتّفق عليه البخاري ومسلم في ما
الصفحه ٩٨ : والعشاء ، فوجد فيها رجلين يقتتلان من شيعته ، وهذا من عدوه ، فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه
الصفحه ٨٧ : إنّ هذه الكلمات كلّها خارجة عن الكذب لا في القصد ولا في غيره ، وهي داخلة في باب المعاريض التي فيها
الصفحه ٢٢ : يستحيل أن يدعو إبراهيم عليهالسلام
بالإمامة للكافر أو المسلم الذي ليس بمعصوم ، فصحّ أنّ من باب التبعيض
الصفحه ٩٤ : صلىاللهعليهوآله
يقول : إنّ موسى عليهالسلام
قام خطيباً في بني إسرائيل فَسُئِلَ أيّ الناس أعلم ؟ فقال أنا ، فعتب
الصفحه ٥٩ : وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ ) (٢)
، أي : لتسكنوا بالليل ولتبتغوا من فضله
الصفحه ١٠٤ :
ولا بأس هنا باطلالة سريعة على ما في
تفاسير الشيعة ـ ومن بينها مجمع البيان والميزان ـ حول ما حكم به
الصفحه ٩ :
توطئة :
يقع الحديث عن العصمة في إطار مسائل
النبوّة ، وهي مجموعة القضايا التي يشترك فيها
الصفحه ٧٥ : أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ )
(١).
لنفاة العصمة المطلقة من المخطئة عدّة
أقوال في تفسير هذه
الصفحه ٦٧ : المندوب ، وبالتالي فهما لم يستحقا العقاب وإنما قالا ذلك لأن من جلَّ في الدين قدمه كثر على يسير الزلل ندمه
الصفحه ١١٣ :
فضاع ملك سليمان ،
لكنّه صاد سمكة في البحر وفتح بطنها فوجد خاتمه فيها فعاد له ملكه !!
ونحو هذا من
الصفحه ٥ : ، ومهما اتسعت حركتها في الواقع من خلال تحكمها بالسلطة لايمكن أن تكون مقياسا للحق والتطور ، مادام وقوع
الصفحه ٦٩ :
وبالتدبّر في هذه الرواية وما يوافقها
من روايات اُخرى في عصمة جميع الأنبياء عليهمالسلام
كما تقدّم