الصفحه ٢٨ : إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ
الْآخِرِ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ
الصفحه ٣٦ : صدورها عنهم ولو في بعض الأحيان يوجب تنفر الناس منهم فلا يطمأن إلى قولهم وفعلهم وهذا ينافي الغرض الأقصى من
الصفحه ٣٩ : إلى أنبياء الله الفواحش ، ولا تأوّل كتاب الله برأيك ، فأن الله عزّوجلّ يقول :
( وَمَا يَعْلَمُ
الصفحه ٤٠ : مقادير أمر الله عزّوجلّ ، فلما أهبط إلى الأرض وجعل حجّةً وخليفةً عصم بقوله عزّوجلّ :
( إِنَّ اللهَ
الصفحه ٤٥ : ونهيهم فتنتفي فائدة بعثهم وهو محال (٢).
وإلى هذا الوجه يرجع من استدل على
العصمة من الذنوب بأنه ينافي
الصفحه ٤٦ :
دلالة المعجز
القاطعة ، فإن المراد من الإعجاز القرآني إثبات استناد القرآن الكريم إلى الله سبحانه
الصفحه ٤٧ : من يجوز وقوع القبائح منه ، فلا يرغب في القبول عنه ولا تميل نفوسنا إلى الاقتداء به ، ولما كان الغرض في
الصفحه ٥١ :
في حق الأُمّة (١) الأمر الذي دعا إلى وجوب الاقتداء بهم وإتباعهم
لأنهم معصومون مطهرون وهداة مهديون
الصفحه ٥٦ : العامة ومن وافقهم بأن الضمائر الثلاثة في قوله تعالى ( وَظَنُّوا
أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا )
ترجع إلى الرسل
الصفحه ٥٨ :
بلا فارس ونحن لا
نستطيع أن نخرج رؤوسنا ، ونحو ذلك مما لا حاجة بنا إلى تتبعه.
هذا ـ وأما ما ورد
الصفحه ٥٩ : النازل عليه فيغيره إلى غير ما نزل به ، مستندين في ذلك إلى رواية واهية في سبب نزولها أظلت كثيراً من
الصفحه ٦٥ : المحمودة ، ومن أجل تنزيه مقام النبي آدم عليهالسلام ذهب علماء ومتكلمو الإمامية إلى توجيه ذلك بما يناسب مقام
الصفحه ٦٩ : ، وأمّا لو كانت من غيره تعالى فتتعدّى بالحرف ( إلى ) ، كما في قولنا : تاب فلان إلى الله تعالى من ذنبه
الصفحه ٧٠ : قضيّة ابنه الذي أصبح من المغرقين ، ومنهم الزمخشري حيث ذهب إلى أن نوح عليهالسلام إنما عوتب في الآية
الصفحه ٧٧ : الله أليس من قولك : الأنبياء معصومون ؟
قال : بلىٰ
ـ إلى أن قال المأمون ـ فأخبرني عن قول الله عزّوجلّ