الصفحه ١٩ : والروحية والخلقية (٢).
هذا مع كون الاصطفاء محصوراً بمن كان
معصوماً من آل إبراهيم وآل عمران بلا فرق بين
الصفحه ٣٤ : : « قد ثبت أن الله
سبحانه دعا المؤمنين في هذه الآية إلى اتّباع الصادقين والكون معهم فيما يقتضيه الدين
الصفحه ٣٨ : معصوماً كي تجب طاعته ومتابعته لأنّه الهادي إلى الحقّ.
الحديث الثاني : عن أبي ذر
الغفاري رحمهالله
قال
الصفحه ٧٤ : بِهِ عِلْمٌ )
(١) فاستعاذ إلى ربه مما كان من طبع كلامه أن
يسوقه إليه وهو سؤال نجاة ابنه ولا علم له
الصفحه ٨١ : عليهالسلام ليشفع لهم ، فيعتذر إليهم ويحيلهم إلى نوح عليهالسلام
، فيأتون نوحاً عليهالسلام
ويطلبون ذلك منه
الصفحه ٩٦ :
وآثام تصل إلى مستوى
القتل بحيث يجرّ ذلك لهم اللوم والعتاب من الله تعالى.
وهذا المعنى نقرأه عند
الصفحه ٩٩ : بوقوعي إلى مدينة من مدائنك (
فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي
الصفحه ١٠٠ : ) (٢).
وقد سبقه الشيخ الطوسي إلى هذا المعنى
قال : « وقوله : ( أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي )
صورته صورة الاستفهام
الصفحه ١١٢ : هريرة أخذها من أُستاذه كعب الأحبار ونسبها إلى النبي صلىاللهعليهوآله
كذباً ، والنبي صلىاللهعليهوآله
الصفحه ١١٣ : القصص الخرافية الإسرائيلية
التي ننزّه كتابنا عن ذكرها (١).
وقد ذهب علماء الشيعة إلى نزاهة سليمان
الصفحه ١١٤ :
وقال في الميزان بعد أن أشار إلى روايات
الفريقين الواردة في المراد من الجسد الذي أُلقي على كرسي
الصفحه ٧ : ء عليهمالسلام.
الأمر الذي دعا إلى ذلك هو أن بعض
الآيات استغلت ذريعة عند مخطئة الأنبياء عليهمالسلام
حيث تمسكوا
الصفحه ١٠ : العصمة عندنا هي النزاهة من المعصية والخطأ والسهو والنسيان والاشتباه من أول العمر إلى آخره وفي جميع الشؤون
الصفحه ١٣ : يكون أقرب إلى ذلك إلّا على ما قلناه ، فيجب أن يجنّبهم الله تعالى رسوله صلىاللهعليهوآله
عن الغلظة
الصفحه ٢٥ : ء على أنّ المراد بالظالمين ما يشمل الظالم لنفسه ، وإلّا لما احتاج مرتكب الصغيرة إلى التوبة لتغفر له