الصفحه ٣١ : ـ فمن الافضل ان نذكر طرفاً منها :
١ ـ [ عن ابي عبدالله (ع) : ان اصحاب
الكهف أسرّوُا الايمان واظهروا
الصفحه ٣٤ : ليحصل على الاجماع ... اذ هي من المسلمات التي لم يقع الاجماع فقط عليها بل قامت السيرة العملية على ذلك
الصفحه ٣٦ : من الروايات ...
فاستخرج العلماء من هذه النصوص عدة
قواعد ، وأسموها بقاعدة نفس الضرر .. وقاعدة نفي
الصفحه ٤٦ : المندوحة :
[ ان التقية أُخذ في مفهومها خوف الضرر ـ
كما تقدم غير مرة ـ ومع تمكن المكلف من الاتيان بالوظيفة
الصفحه ٤٧ : يتساوى ـ بناءاً على ذلك ـ موارد التقية وغيرها من الموارد الضررية ..
الا ان القول الآخر ـ الذي لا يشترط
الصفحه ٤٩ : الواجب أو فعل الحرام تقية فالضرر المتيقن من الضرر المسوغ احتماله للارتكاب انما هو الضرر المتوجه الى نفس
الصفحه ٥٣ : التقية أرجح من فعلها ،
وهذا كما اذا اكره على اظهار البراءة من امير المؤمنين ( عليه السلام ) وقلنا ان ترك
الصفحه ٥٨ : .
وبهذا يتضح ان الاكراه الفعلي احد
الاسباب المحققة للضرر والمبيحة للعمل بالتقية ـ كما يتضح من موارد
الصفحه ٦٧ : وانما
هو غد ـ فهل يجوز له ان يقف اليوم ـ اذا توجه اليه ضرر من ترك الوقوف ـ تقية ـ ام لا ؟.
ا ـ [ ومن
الصفحه ٧٥ :
لي : انظر ما عملت من قولهم فاخبرهم بذلك ... (١)
٢ ـ عن ابي عبدالله (ع) قال : بلغني انك
تقعد في
الصفحه ٧٧ : يطلق الحكم ويراد به عدة معاني ..
١ ـ حكم من الاحكام التكليفية ـ وقد
تقدم جواز التقية فيه .. وليس هو
الصفحه ٨١ :
|٥|
لا تقية في
الدماء والاعراض
مما يدل على ان التقية من التشريعات
السامية التي جاء بها
الصفحه ١٠٤ :
يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى الله المصير
الصفحه ١٠٧ :
ويشير الى التغمة القديمة :
[ وينقل عن الشيعة : أن التقية عندهم
اصل من أصول الدين جرى عليه
الصفحه ١١٠ :
وخالف في ذلك قوم من السلف ، فقالوا :
لا تقية بعد أن اعز الله الاسلام ]
وبعد تفسير الفقرات الاخرى