الصفحه ٥٨ : .
فعلى هذا .. فالضرر شامل لكل هذه
الموارد.
وبهذا اردنا التنبيه : الى انه لا يُظن
ان الاكراه خارج عن
الصفحه ٧١ : بيع لا يريده.
وفي مثل هذه الحالة يلزم على المكلف ان
يأتي بفعل يدفع عن نفسه الضرر ، وهو نفس الفعل
الصفحه ٨٤ : بما توعد به ـ في مورد الاكراه ـ اذ بدونه لا يصدق اكراه ـ فلا ضرر.
الصفحه ٨٧ : هذه المسألة لا تستحق الا الاعظام والاكبار ..
وقد حز في نفسي ما قرأته وما زلت أقرأه
عن هذه المسألة من
الصفحه ٨٨ : ..
[ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ
كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ
الصفحه ٨٩ : الحق وكتمان الحق .. كما
يتضح من هذا المبحث.
فالمتقي ـ العامل بالتقية ـ يظهر ما لا
يعتقده حقاً
الصفحه ٩٥ : أفرادها.
كما أنه في حد ذاته مرتكز أساسي لتطور
علوم الإنسانية.
ولكن الغريب أن لا يكون هذا الخلاف في
الصفحه ١٠٣ : الآيات ـ التي هي المصدر الأول من مصادر التشريع ـ التي استدل بها :
١
ـ قوله تعالى :
[ لا يتخذ المؤمنون
الصفحه ١٠٥ :
كانه قيل : لا
تتخذوهم أولياء ظاهراً وباطناً في حال من الأحوال إلا حال اتقائكم ( منهم ) اي من جهتهم
الصفحه ١١٢ : استدل على جوازها بقوله تعالى : «
لاَّ
يَتَّخِذِ المُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ
الصفحه ١١٤ : على
الكفر حتى خشي على نفسه القتل أنه لا إثم عليه ان كفر وقلبه مطمئن بالايمان ]
وذكر ـ ايضا ـ عدم
الصفحه ١١٥ : دليل لهولاء ـ القاصرين الآية على
القول ـ ، وخصوص السبب لا إعتبار به مع عموم اللفظ كما تقرر في علم
الصفحه ١٢١ : .. وارجو من القاريء الكريم أن يعيد
الكرة على النصوص المتقدمة ليتأكد مما ذكرنا .. وليعلم انه لا احد من
الصفحه ١٢٢ : إِيمَانَهُ
» ... قال القاضي أبو بكر العربي :
ظن بعضهم أن المكلف اذا كتم إيمانه ولم
يتلفظ بلسانه لا يكون
الصفحه ١٢٨ : ..
إلا أنه كان لا يجعل في القتل تقيه ] (٥٠).
ولفظ .. عبد بن حميد « الا في قتل النفس
التي حرم