الصفحه ١٢ : طالباً ، ـ واكثر شبابنا من الطلاب ـ ان ينهى دراسته الجامعية ، الا بعد سن الخامسة والعشرين ، ثم بعد ذلك هو
الصفحه ٢٠ : مدى الحياة ان شاء ، سيما وأن الفقهاء قد صرحوا بأن ماهية كلا الزواجين واحدة ، لافرق بينهما الا في بعض
الصفحه ٨٣ : العذر الحقيقي لعمر فيها
فعله. ولسوف نرى : أن نسبة التحريم اليه لا تستلزم تكفيراً لاحد ، فان ذلك ليس الا
الصفحه ١٣٢ : المتعة الا عمران بن الحصين ، وابن عباس ، وبعض الصحابة ، وطائفة من أهل البيت (٥)
.. »
والعسقلاني يقول
الصفحه ١٣٩ :
القاضى المذكور .. (١)
٤ ـ وصلاح الدين المنجد أيضاً يظهر منه :
أنه لايرى بهذا الزواج بأساً
الصفحه ١٥ :
وزهرية ، وايضاً من
امراض اجتماعية ، واختلاط أنساب ، ومشاكل أسرية ، وغير ذلك ..
٤ ـ أن نتطلع الى
الصفحه ٢٢ : الموقت فاللازم أن يمنع من تشريع الزواج الدائم والطلاق أيضاً.
المرأة
سلعة :
ولم يبق هنا : الا قولهم
الصفحه ٢٣ :
وثقة ـ أن هذا
التشريع يجب أن يعتبر من مفاخر الاسلام ، ومن أدلة عظمته ، وشموله ، وأصالته .. ولكن
الصفحه ٤٥ :
علة له والا للزم
تحريم النكاح الدائم للعاقر ، والصبي والصبية ، والعقيم وحين يستعمل الزوجان وسائل
الصفحه ٤٦ : النكاح عنه ، من : ثبوت النسب ، والعدة ، والفراش ، و كذلك المتعة .. كما أن سفح الماء مشترك بين المتعة
الصفحه ٧٥ :
رجل تزوج امرأة الى
أجل الا غيبته بالحجارة ، والاخرى متعة الحج (١).
سنده صحيح من طريق أحمد.
صورة
الصفحه ٤٤ : ..
كما أن ماذكره صاحب المنار : من أن
تشريع المتعة هو من قبيل التدرج في تحريم الزنا ، كالتدرج في تحريم
الصفحه ٦٤ : يدل على تحريم المتعة فيها ، مع أننا نجد أنه قد تعرض لنظائره من الاحكام (١)
ج ـ يضاف الى كل ما تقدم
الصفحه ٩٠ : .
وعلى حسب نص أبي هلال العسكري ، قال : عن
الاجلح قال : سمعت الزبير يقول : تمتع عمرو بن حريث من امرأة
الصفحه ١٠٦ :
الخنزير ، ثم أحكم
الله تعالى الدين بعد. (١)
سنده صحيح.
وهذا اجتهاد من ابن ابي عمرة ، وقد
تكلمنا