الصفحه ١٥٤ :
من قرأه النحو
الصحيح !!
وثالثاً : ان عائشة ـ عدوة علي ـ هي نصيرة
القرآن والمحافظة عليه
الصفحه ٩٨ : .. ولذا فلا نرى معنى محصلا لاعتباره المتعة من السفاح ، الا اذا كان ذلك من قول الراوي ، أو من قول ابنة أبى
الصفحه ٥٥ :
حصل التحليل مراراً والنسخ ، ضعيف ، لم يقل به أحد من المعتبرين ، الا الذين أرادوا ازالة التناقض عن هذه
الصفحه ٨٥ : وذلك هو المظنون جداً : أن يكون ثمة سقط من هذا المطبوع ، أو نوع من التحريف ..
والا .. فلو كان نقل
الصفحه ٧ :
بسم
الله الرحمن الرحيم
وَالمُحْصَنَاتُ
مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
الصفحه ١٠٧ : الا جلدته مئة جلدة ).
قال : أخبرني هذا القول عن عمر من كان
تحت منبره ، سمعه منه حين يقوله .. قال
الصفحه ٤٢ : بالطلاق كذلك يكون بغيره ، مع انه لو كان الطلاق من الوازم الزوجية ، لم يصح ذلك الا بالطلاق ، مع أننا نرى
الصفحه ٢٤ : (١)
.. الا أن ما يحز في النفس ألمه ، ويدمي كلمة : أن نرى البعض يتاجر بالمفاهيم والافكار ، ويشوهها في أذهان
الصفحه ٤٨ : بالمقصود والمراد منها !!.
فتلخص من جميع ما تقدم : أن أيا مما ذكر
ناسخاً لآية المتعة ، ولتشريعها الثابت
الصفحه ٥١ : عمرة وغيره لايكون حجة علينا ، والحجة فقط هو النص ولانص عن النبي ، ولا من القرآن يثبت ذلك .. والا لامكن
الصفحه ٤٣ : ، وغيرهما من كتب الحديث ، والجوامع الفقهية والروائية ..
وهل كان الصحابة في عهد الرسول وبعده
يتزوجون النسا
الصفحه ٩٥ : ما سبق من رأى عمر بن الخطاب : لا مرت المتعة ، ثم ما زنى الا شقي (٢)
.. السند صحيح
الصفحه ١٠٠ : ابن جريج ، عن عطاء قال : سمعت
ابن عباس يقول : رحم الله عمر ، ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة
الصفحه ١١٤ : عن متعة النساء أثراً من نوع ما ، ولم يؤثر نهيه عن متعة الحج ، الا بشكل محدود جداً سرعان ما تلاشى
الصفحه ١١٨ : ء
استعمال من البعض لايوجب التحريم المؤبد ؛ لان أمثال هذه المخالفات ، لايخلو منها قانون ب ولا تشريع .. والا