الصفحه ١١٥ :
الشكل الثاني
قوله
ص ٢٤٩ س ٥ الشكل الثاني للدليل العقلي ... الخ : تقدم ان الدليل العقلي على حجية
الصفحه ٥٢٠ : ................................................................ ٩٨
اعتراض
على السيرة العقلائية............................................... ١٠١
الدليل العقلي
الصفحه ١٦٧ : للسيرة العقلائية.
واما استصحاب
القهقرى فمثاله دلالة صيغة « افعل » على الوجوب فانه يقال في تقريب الدلالة
الصفحه ٢٢ : الشهيد. والاجابة الثانية مبنية على تطبيق حساب الاحتمال ، فكل من الخبر
المتواتر او الاجماع او السيرة او
الصفحه ١١٧ : به تعين الاخذ بالطرف الموهوم وهو احتمال عدم
الوجوب ، وبما انه يقبح ترجيح المرجوح على الراجح فاللازم
الصفحه ١٧٧ : الفعلي بكونه مرادا لما ذكرناه من سيرة العقلاء في المثالين السابقين ، واما
اذا كان من القبيل الثاني
الصفحه ٥١٩ : التعاصر في بعض السير................................................ ١٤
فارق
ثان بين السيرتين
الصفحه ٣٣٥ : تجب الصلاة
المقيدة بقصد الامتثال ، واخرى يصبه على ذات الفعل فيقول مثلا يجب رد السلام دون
ان يقيده بقصد
الصفحه ١٢٤ :
لا قيمة للاجماع المنقول
اتضح من خلال هذا ان الخبر الحدسي ما
دام ليس حجة فالناقل لقول الامام
الصفحه ٩٤ :
والجواب : ان
الامام عليهالسلام ذم هولاء من جهة اعتمادهم على ذوقهم وطبعهم وعدم اعتنائهم بالشرع ومن
الصفحه ٥١٢ : عليهالسلام ورد ان ابان سأل الامام عليهالسلام عن الدية الثابتة على الرجل فيما لو قطع اصبعا من اصابع
المرأة
الصفحه ١٢٧ : الحرارة ، فان هذا الاخبار لا يمكن ان يحكم عليه الشارع
بالحجية لعدم الاثر الشرعي لحرارة الجو. وهذا شيء واضح
الصفحه ٩ :
خاص بمرأى من
المعصوم عليهالسلام ـ كما اذا توضا شخص امام الامام عليهالسلام منكوسا ـ وسكت عنه كان
الصفحه ٩٠ : عبد الرحمن الفّ كتابا في الحديث اسمه يوم وليلة عرضه بعض الاصحاب
على الامام العسكرى عليهالسلام وطلب
الصفحه ١٢٦ :
اتفاق الكل والحال
ان المتفق عشرة مثلا.
قوله
ص ٢٥٥ س ٥ وعلى هذا الاساس : اي على اساس عدم حجية