الصفحه ٥٥ :
: «
فضل كافل يتيم آل محمّد المنقطع عن مواليه الناشب في رتبة الجهل ـ
يخرجه من جهله ، ويوضح له ما اشتبه عليه
الصفحه ٥٦ :
لَا تُظْلَمُونَ * لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ
ضَرْبًا
الصفحه ٦٠ :
ليس بعقله بأس ، ولم يبسط له في الرزق ، وهو
محارف » (١).
وعلى كل حال فإن مبدأ التكافل يستدعي
الصفحه ٦٣ : للأسير حقوقاً تكافلية كالإطعام والإحسان إليه ، وإن كان يراد في الغد الإقتصاص منه. عن أبي بصير عن أبي
الصفحه ٧٤ : يعقوب شباعاً بطاناً ، وأصبحوا وعندهم فضلة من طعام ، قال : فأوحى الله عزّ وجل إلى يعقوب : في صبيحة تلك
الصفحه ٨١ : القرآن الكريم على هذا الإنفاق صفة الحقّ ، كما في قوله تعالى : (
وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ
الصفحه ٨٣ : به الحقوق » (٣).
ولم تكن وصايا أمير المؤمنين عليهالسلام مجرّد كلمات تطلق
في الفضاء كحال المنظرين
الصفحه ٩١ : »
(١). ومن حديث له مع المفضّل ، قال عليهالسلام
: «
يا مفضّل ، قل لأصحابك يضعون الزَّكاة في أهلها وإنّي ضامن
الصفحه ١٠٠ :
لعلي عليهالسلام : «
يا علي ، الصدقة تردّ القضاء الذي اُبرم إبراماً ، يا علي صلة الرحم تزيد في
الصفحه ١٠٥ : ء يراد به الله وإن قلّ بعد أن تصدق النيّة فيه عظيم » (١).
ثالثاً ـ القرض
والدين :
القرض : عقد يتضمّن
الصفحه ٩ :
الفصل الأول :
أسس التكافل
الاجتماعي في مدرسة أهل البيت :
لم تنبت فكرة التكافل بلا جذور
الصفحه ٢٤ : ، والمثير في الأمر هنا أنّ الإمام الصادق عليهالسلام ينظر إلىٰ قضية الإحسان من منظار أعمق وأرحب ، فهو يرى
الصفحه ٤٤ : الأذى عنهما »
(٢). ويبدو من
هذا الخبر أن للتكافل الأدبي في بعض الأحيان أفضلية على التكافل المادي. حيث
الصفحه ٥١ : التكافل بعيداً في أغوار مسالك الشر.
ثانياً : الفئات المحرومة
هناك مجموعة من الفئات المحرومة هي بأمس
الصفحه ٥٢ :
الأدبي معهم ، ولوماً
وتقريعاً لكل من يقصّر في ذلك.
وهناك طائفة من الآيات تدعو إلى التكافل
المادي