الصفحه ١٥ : أخيه المؤمن في حاجته فحجبه ، لم يزل في لعنة الله إلى أن حضرته الوفاة » (١).
وعن الإمام الصادق
الصفحه ٧٩ :
رابعاً ـ السكن :
يريد الإسلام من المسلم أن ينطلق في
جميع الآفاق التكافلية ، فلا يقتصر على تأمين
الصفحه ٤٩ :
تكافلية كاملة ( أدبية
ومادية ) : «
اللّهُمَّ تولّني في جيراني بإقامة سُنتَّك ، والأخذ بمحاسن أدبك
الصفحه ١٢ :
المتبادلة ، عندما
قال : «
خير الناس من نفع الناس » (١).
في حين أن حفيده الإمام الصادق
الصفحه ٢٨ : عليهالسلام يؤثر على نفسه ، ويفضّل
مصلحة غيره على مصلحته.
وعليه فالإثيار بمثابة حجر آخر في بناء أسس
مبدئية
الصفحه ٣٢ :
بالآخرين. والقرآن
في عشرات الآيات يحثّ على الإنفاق ويمتدح الذين يمارسونه في السّر والعلن ، وينوّه
الصفحه ١٠٧ : ، واضطلعوا بوظيفة التكافل في أكثر من اتجاه وعلى أكثر من صعيد.
روي أنّه : « جاء رجل إلى أبي عبدالله
الصفحه ١١١ :
فاعلاً في تفعيل
مبدأ التكافل والتواصل ، إذ بإمكان أي إنسان أن يهب ما يشاء من أموال أو أعيان خاصة
الصفحه ٧ :
المُقدَّمةُ
تعتمد الرعاية الاجتماعية في الإسلام
على مبدأ التكافل الذي يبيّن من تقع عليه
الصفحه ٢١ : كالمساكين ، وبذلك تكون الدعوة إلى التراحم تصب في مجرى التكافل بطبيعة الحال ، ومن مصاديق ذلك قول الإمام
الصفحه ٤٠ :
عفوت عنها »
(١).
وتظهر أهميه التشريع الإسلامي للنفقة في
الرعاية الاجتماعية في الظروف التي تطغى
الصفحه ٥٣ : في الدنيا قصراً في الجنة ، كل قصر خير من الدنيا وما فيها »
(٤).
هذه التوجهات الحضارية أشاعت أجوا
الصفحه ٧١ :
ومن روائع القرآن تصويره البديع لحال
الكافرين إذ يقولون في اليوم الآخر بعد أن يسألهم المؤمنين
الصفحه ٩٢ :
الجاه »
(١).
وهذه الرؤية المتميزة للزكاة لم تكن
نبتاً بلا جذور ، بل هي في الأساس رؤية نبوية كما
الصفحه ٩٦ : : «
ولكن الله عزّ وجلّ فرض في أموال الأغنياء حقوقاً غير الزكاة ، فقال عزّ وجلّ : (
وَالَّذِينَ فِي