الصفحه ٢٨٢ : عَبْدِ اللهِ مِنْ رُوَاةِ أَصْحَابِنَا فِي
أَمَالِيهِ ـ ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ الْوَارِدِ فِي الْمَتْنِ
الصفحه ١٣٤ : أساس اختيار العبارة الصحيحة ووضعها في المتن ، والإشارة لما
في النسخ الأخرى في الهامش بحسب ما نراه مفيدا
الصفحه ١٨٥ : أَبِي الْأَسْوَدِ
الدُّؤَلِيِّ ، فَالظَّاهِرُ أَنْ الْفُضَيْلِ الْوَارِدِ فِي الْمَتْنِ هُوَ
الْفُضَيْلِ
الصفحه ٥٥ : ... » (٢) فخلط الدكتور
مصطفى جواد بينه وبين أبيه إذ راح يترجم لوالده على أنّه المقصود في المتن ، قائلا
الصفحه ١٧٧ : « د » : ابْنِ
أَبِي جُنَيْدٍ ، وَهُوَ تَصْحِيفٌ ، صِحَّتِهِ مَا فِي الْمَتْنِ ، وَهُوَ
عَلِيُّ بْنِ أَحْمَدَ
الصفحه ١٤٦ : « ش » : مبعوضة ، ولعلّ الصواب ما أثبتناه في المتن.
(٢) في « د » :
وجوده.
(٣) في « د » : الله
وحده لا شريك له
الصفحه ١٨٨ :
وَأَرْبَعِمِائَةٍ قَالَ وَكُنْتُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ابْنَ خَمْسِ سِنِينَ
فَحَمَلَنِي (٤) وَالِدِي عِيسَى
الصفحه ١٨٩ :
، صَوَابَهُ مَا أَثْبَتْنَاهُ فِي الْمَتْنِ ، وَهُوَ أَبُو مُحَمَّدِ السَّرَخْسِيُّ
، عَبْدِ اللهِ بْنِ
الصفحه ١٨٣ : « مَ
».
(٢) فِي « مَ » ،
مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْفَتَّاحُ ، وَمَا فِي الْمَتْنِ مِنْ
الصفحه ١٧٠ : » وَ «
ش » : لمفارقة.
(٣) فِي « ش » وَ «
د » وَالْبِحَارِ : عَنْ ، وَمَا فِي الْمَتْنِ مِنْ « مَ » مُوَافِقٌ للوسائل
الصفحه ٩٦ : اعتمد عليها المؤلّف ، كما أورده في متن الكتاب.
٧ ـ الإشارة ـ بشكل
يسير ـ إلى بعض مخطوطات تلك المصادر
الصفحه ١٦٨ : .
(٢) كل ما نقله
السيّد ابن طاوس في كتابه هذا عن كتاب « الأدعية » أو « الدعاء » لسعد بن عبد الله
سقط من
الصفحه ١٠١ : حصلت مجموعة من تلك الأصول عند السيّد ابن طاوس ( ٦٦٤ ه ) الذي
نقل عنها في تصانيفه (١).
٣ ـ أصل محمّد
الصفحه ٢٢١ : ( محمّد بن يعقوب الكليني ) لارتفع الاشكال أساسا. ويحتمل
أن يكون المراد ممّا في المتن هو : أبو الحسين أحمد
الصفحه ١٣٥ : جهد
الإمكان ضبط الأعلام الواردين في متن الكتاب ، خصوصا عند ما يظهر اختلاف في تسمية
الرجل من خلال