حصر

حَصَرَهُ حَصْراً ، كنَصَر وضَرَب : حَبَسَهُ ، وضيَّقَ عليه ، وقيَّده ، ومنعَهُ من التّصرّفِ في البلادِ ..

و ـ العدوُّ [ و ] القومُ (١) : أَحاطوا به ؛ كَأَحْصَرَهُ في الجميع ؛ عن الفرَّاءِ (٢) والأَخفش (٣) قالا : هُما بمعنى مَنَعَهُ وحبَسَهُ في كلِّ شيءٍ ؛ مثلُ صَدَّهُ وأَصَدَّهُ (٤).

وقال أَبو عَمرو الشّيبانيّ (٥) : حَصَرَهُ في الحِصَارِ ـ في دارٍ أَو حصنٍ أَو حَبْسٍ ـ وأَحْصَرَهُ : حبَسَهُ حيثُ كانَ من حبسٍ أَو غيره.

وقال ابنُ السّكِّيت (٦) وثَعْلَب (٧) والمُبَرِّد (٨) والزَّجَّاج (٩) : حَصَرَهُ إذا حبَسَهُ عدوٌّ عنِ المُضِيِّ أَو سَجَنُه غيرُهُ ، وأَحْصَرَهُ إذا منعه أَمرٌ من خوفٍ أَو مرضٍ أَو عجزٍ ؛ لأَنَّ معنى حَصَرَهُ أَوْقَعَ به الحَصْرَ ، وأَحْصَرَهُ عرَّضَهُ لِلْحَصْرِ وجعله يَحْصُرُ نفسَهُ ، كقَتَلَهُ وأَقتَلَهُ.

وقال بعضُهُم (١٠) : الحَصْرُ لا يقال إلاّ في المنعِ الباطِنِ ، والإِحْصَارُ يقال في المنعِ الظّاهرِ ـ كالعدوّ ـ والمنعِ الباطنِ ؛

__________________

(١) في النّسخ : والعدوّ القوم. وهو لا يصح إِلاَّ أَن يكون : والعدوَّ القومُ ، ولكن حينئذ لا معنَى لتقديم المفعول في كتب اللّغة. فالأَصح والأَقرب هو ما أثبتناه. فدقّق.

(٢) انظر معاني القرآن ١ : ١١٧ ـ ١١٨ ، والتّفسير الكبير ٥ : ١٥٩ ـ ١٦٠ ، واللّسان والتّاج.

(٣) الظاهر أَنَّ الأَخفش يرتئِي رأْي ابن السّكّيت ففي معاني القرآن : ٢٩٨ قال : أَحصَرَني بَوْلي وأَحصرني مَرضي أَي جعلني أَحصُرُ نفسي ، وتقول : حَصَرْتُ الرَّجل أي حبسته فهو مَحْصُور. وانظر الصّحاح.

(٤) اختلف القوم اختلافاً كبيراً في حَصَر وأَحصَرَ وقال ابن فارس في المقاييس ٢ : ٧٢ : إنّ الأمر مشتبه عنده وليس الفرق ولا عدم الفرق بناقض للقياس. وانظر أيضاً التّفسير الكبير ٥ : ١٥٩.

(٥) عنه في الصّحاح والمصباح المنير : ١٣٨.

(٦) إصلاح المنطق : ٢٣٠.

(٧) تصحيح الفصيح : ١٣٦ ، وتحفة المجد ( السّفر الأوّل ) : ٤٦٠ و ٤٦٢.

(٨) عنه في التّبيان ٢ : ١٥٦ وتهذيب اللّغة ٤ : ٢٣٥.

(٩) معاني القرآن وإعرابه ١ : ٢٦٧.

(١٠) انظر مفردات ألفاظ القرآن للراغب : ٢٣٩.