حَذَّرَ منهُ عقابٌ يصدُر من اللهِ لا مِنْ غَيرِهِ ، أَو الضَّميرُ عائدٌ إلى اتّخاذِ الأولياء ؛ أي ينهاكُم اللهُ عن نَفْسِ هذا الفعلِ.

( [ إِنَ ] اللهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ ) (١) مُظهِرٌ ما كنتم تَحْذَرُونَ إظهارَهُ من نِفاقِكُم.

( وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ ) (٢) أَي نحنُ قومٌ من عادتنا التيقُّظُ والحَذَرُ والحْزمُ في الأُمورِ ؛ فإِذا خرَجَ علينَا خارِجٌ سارَعْنَا إلى إطفاءِ نار فسادِهِ ، أَو جَمْعُ حَاذِرٍ ؛ وهو المُؤْدِي في السِّلاحِ الشّاكُّ فيهِ. وقُرئَ حَذِرُونَ ـ بكسرِ الذّالِ (٣) وضمّها (٤) ـ أَي متيقِّظونَ محترِزُونَ.

المثل

( الحَذَرُ قَبْلَ إِرسَالِ السَّهْمِ ) (٥) أَصلُهُ في زعمِهم : أَنَّ غُراباً أَرادَ فرخُه أَن يطيرَ فرأَى رجلاً قد فوَّقَ سهماً ليرمَيهُ ، فطارَ الفرخُ ، فقال الغُرابُ : يا بُنىَّ اتَّئِدْ حَتّى نعلم ما يُريد الرَّجلُ ، فقال الفرخُ ذلك. يُضرب في التَّحْذِيرِ من المخُوفِ قبلَ وقُوعِهِ.

( الحَذَرُ أَشَدُّ مِنَ الوَقيعَةِ ) (٦) قال الميدانيُّ : أَي أَشدُّ من الوُقوعِ في المَحْذُورِ ؛ لأَنَّه إِذا وقعَ فيه عَلِمَ أَنَّه لا ينفعُ الحَذَرُ ، انتهى.

وعندي أنّ معناهُ غيرُ ذلك. بل المرادُ أنّ الحَذَرَ أَصعَبُ وأَشقُّ من الوقوعِ في المَحْذُورِ ؛ لأَنّ الخائفَ الحَاذِرَ لا يزالُ قلقاً مهتمّاً ممّا يَحْذَرُهُ ، فإذا وقع فيه زالَ قلقُهُ واطمأنَّ به جَنْبُهُ ، فهو كقولهم : أمُّ المقتول تنامُ وأمُّ المُهَدَّدِ بالقتلِ لا تنام ، واللهُ أعلم (٧).

__________________

(١) التّوبة : ٦٤.

(٢) الشّعراء : ٥٦.

(٣) قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وغيرهم انظر السّبعة : ٤٧١ ، والحجّة للفارسي ٣ : ٢٢٠ ، ومعجم القراءات القرانيّة ٤ : ٣١٢.

(٤) حكاها الأخفش انظر الصّحاح وانظر أَيضاً علل القراءات لابن خالويه : ٣١٣.

(٥) مجمع الأمثال ١ : ٢٠٦ / ١٠٩٣.

(٦) مجمع الأمثال ١ : ٢١١ / ١١٢٢.

(٧) هذا المعنى هو الأوضح المتبادر من المثل وهو كقول الشّاعر :

الموتُ مُرّ إنّما

انتظارُهُ أَمَرّ