ويقال لِمَن تَهَيَّأ للشَّرِّ : عَقَدَ ناصيَتَهُ ، ولمن سَكَنَ غَضَبُهُ : قد تَحَلَّلَت عُقَدُهُ.
وفلانٌ لا يَعْقِدُ الحَبلَ ، إِذا كان عاجزاً لا غَناءَ عندَه على هَوانِهِ.
وعَقَدَ حَبْلَهُ المُنْحَلَّ ، إِذا جَدَّ وتَشَمَّرَ للأَمرِ.
وهو منِّي مَعْقِدَ الإِزارِ : بمَنزِلَتِهِ في القُرْبِ.
وهم طَيِّبُوا مَعَاقِدِ الأُزُرِ : أعِفَّاءُ.
وهو عَقِيدُ الكَرَمِ ، أَو اللُّؤْمِ : لا يَنفكُّ عنه.
وما لَهُ مَعْقَودٌ ، أَي عَقْدُ رأيٍ.
والعَقَدانُ ، كسَرَطان : ضربٌ من التَّمْرِ.
وكحَمْدَانَ (١) : نَبْزٌ للفرزدقِ ، نَبَزَهُ به جَريرٌ في قوله :
|
وما زِلْتَ يا
عَقْدَانُ صاحِبُ سَوْءَةٍ |
|
تُناجِي بها
نَفْساً خَبيثاً ضَمِيرُها (٢) |
وهو على التّشبيه له بالكَلْبِ الأَعْقَدِ الذَّنَبِ ، أَو المُنْعَقِدِ مع الكَلْبةِ إِذا سَفَدَها.
والعُنْقُودُ ، بالضّمّ : واحدُ عَناقيدِ العِنَبِ ونحوِهِ ، كالعِنْقادِ بالكسر ، والنّونُ زائِدةٌ فيهما.
وعُنْقُودٌ : عَلَمُ ثَوْرٍ.
وبِنْتُ العُنْقُودِ : الخَمْرُ.
وعُقَدٌ ، كصُرَدٍ أَو كَتِفٍ ، الأوَّلُ عن نَصْرٍ (٣) : موضعٌ بينَ البصرةِ وضَرِيَّةَ.
وكغُرْفَة : أَرضٌ كثيرةُ النَّخْلِ لا تُصرَفُ ، وبلدٌ (٤) قُربَ يَزْدَ من نواحي فارسَ ، وقولُ الفيروزاباديِّ : العُقْدَةُ باللاّم ، غلطٌ.
وعُقْدَةُ الأَنصافِ أَو الأَنْصابِ : موضع في شِعرِ عبدِ منافٍ الهُذَلِيِ (٥).
وعُقْدَةُ الجَوْفِ : موضعٌ في سَمَاوَةَ
__________________
(١) في كتب اللّغة : « عُقدان » بالضّمّ. ولعلّ كلمة « حَمدان » مصحفةٌ عن « حُمران ».
(٢) ديوانه ٢ : ٨٨٣ ، وروايته فيه :
|
وما زلت يا عُقدان باني سوءة |
|
تناجي بها نفساً لئيماً ضميرها |
(٣) انظر معجم البلدان ٤ : ١٣٥.
(٤) في « ش » : وقرية.
(٥) إِشارة إِلى قوله :
|
وإِنَ بعُقْدَةِ الأنصاب مِنكُم |
|
غلاماً خَرَّ في عَلَق شنين |
شرح أَشعار الهذليين ٢ : ٦٨٠.