والمَقَدِّيَةُ ، بتشديد الدَّال والمثنَّاه التَّحتيَّة كما ضَبَطَهُ ابنُ السَّمعانيِّ في الأَنساب وغَيرُه (١) : من عَمَل الاردنِّ أَو دِمَشْقَ ، منها : الأَسودُ بن مَروانَ المَقَدِّيُ المحدِّثُ ، وغَلِط الفيروزاباديُّ في تخفيف دالها وذَكَرَها في « م ق د ».

وقُدادٌ ، كغُرابٍ : ابنُ ثَعلَبَةَ الأنماريُّ ، جاهليٌّ.

والشَّريفُ أَبو البركات أَحمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ الحُسَينِ بن أبي قَدَّاد ـ كشَدَّاد ـ الهاشميُّ : محدِّثٌ.

وعليُّ بن الحُسَينِ بنِ قُدَيْدٍ ، كزُبَيْرٍ : من المُحَدِّثين.

وقَدِيدَةُ ، كشَدِيدَةٍ : لقب موسى بنِ جعفرِ بنِ محمَّدٍ البزَّازِ.

والمِقْدَادُ ، بالكسر : ابنُ عَمروِ بن ثَعْلَبَةَ البَهْرانِيُّ ، صحابيٌّ ، ويُعرَف بابنِ الأَسودِ الكِنْدِيِّ ؛ لأَنَّ أَباهُ عَمْرواً كان حالفَ كِندَةَ ثمَّ حالَفَ الأَسوَدَ ابن عبد يَغوثَ الزَّهْريَّ فتبَنَّى المِقْدادَ فصارَ يقال له : المِقْدادُ بنُ الأَسودِ ، وغَلَبَ عليه واشتَهَرَ بذلك ، فلمَّا نَزَلَت : ( ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ ) (٢) قيل له : المِقْدادُ ابنُ عمروِ بنِ ( الأَسود ) (٣) واشتَهَرَت شهرَتُه بابنِ الأَسود ، وعلى ذلك جَرى قراءةُ الحديثِ في قولِهِم : ( المِقْدادُ بنُ عَمروِ بنُ الأَسْوَدِ ) (٤) فَجَعَلوا ابنَ الأَسْوَدِ عطفَ بيانٍ على ابنِ عمرو ؛ لشهرتِهِ به ، لا ظنّاً منهم أَنَّه جَدُّه كما زَعَمَه الفيروزاباديّ ، على أنَّ قولَه : مِقْدادُ بن عمرو الأَسود غَلَطٌ ، لأنَّه لا يُنعَتُ بالأسودِ على القول بأَنَّها كنيتُهُ.

الكتاب

( كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً ) (٥) أَي كُنَّا قبلَ الإِسلام في اختِلافِ أحوالنا مِثلَ الطَّرائِقِ المختلفَةِ ، أَو ذوي مَذاهبَ مُختَلِفَة ، أَو

__________________

(١) الأنساب ٥ : ٣٦٥ ، وتبصير المنتبه ٤ : ١٣٨٥.

(٢) الأحزاب : ٥.

(٣) ما بين القوسين ليس في « ت ».

(٤) انظر صحيح مسلم ١ : ٩٦ / ١٥٧ وشرح النّووي عليه ١ : ١٠٣ ـ ١٠٣.

(٥) الجن : ١١.