وقولُهُ : ومنهُ المَسِيحُ بن مريَمَ قولٌ مرغوبٌ عنه لا معوّل عليه ، وقولُهُ : وذكرتُ في اشتقاقِهِ خمسينَ قولاً في شرحي لصحيحِ البخاريّ وغيره ، لا طائل تحتَهُ ، والصّواب ما قاله الزّمخشريُّ : إنَّ أَصلهُ مَشِيحاً بالعبرانيَّةِ ومعناه المباركُ ومشتقُّهُ من المسحِ وغيره كالرَّاقمِ في الماءِ (١).

والسَّائِحُ : الصَّائمُ ؛ لاستمرارِهِ في الإِمساكِ عن الطَّعامِ وغيرهِ كاستمرارِ السَّائِحِ في الأَرضِ ، أو لأَنَّ الصَّومَ عائقٌ له عن الشَّهوات كالسِّياحَةِ ، أَو لأَنَّه كالسَّائِحِ في الأَرض متعبِّداً لا يحمل زاداً ، أَو لِسِياحَتِهِ في عالم العقل بما ينفتح عليه من أبواب المعاني والحِكَمِ ويتجلَّى له من أَنوارِ المعارفِ والحقائقِ إِذا راضَ نفسهُ به ؛ قال أَبو طالب :

وَبِالسّائِحينَ لا يَذُوقُونَ قَطرَةً

لِرَبِّهِم والرَّاتِكَاتِ العَوَامِلِ (٢)

وقول الفيروزآباديِّ : السَّائِحُ : الصَّائمُ الملازمُ للمساجدِ ، غلطٌ ؛ لوصفِ النِّساءِ به في قوله تعالى ( عابِداتٍ سائِحاتٍ ) (٣) والنِّساءُ لا يلازمنَ المساجدَ.

وسَيَّحَ تَسيِيحاً : نمَّق كلامهُ.

وسَاحَ الظّلُّ : فاءَ ..

و ـ الرَّجلُ بالنَّميمةِ والشَّرِّ : سعى.

ورجلٌ مِسيَاحٌ : يَسِيحُ بهما من قومٍ مَسايِيحَ.

وأَساحَ الفرسُ جُرْدانهُ : أَرخاه ..

و ـ ذنبهُ وبه : أَرسلهُ ، وذكرهُ اللّيثُ في كتابه بالشّين ، وتبعهُ الجوهريُ (٤).

وانسَاحَ الثَّوبُ : تَشَقَّقَ ..

و ـ الرَّأيُ : ذهب كلَّ مذهبٍ كالسَّائِحِ ، أَو اتَّسع فصارَ كالسَّاحَةِ فهو من الواوِ ، ( وأمّا انسياح البطن فهو من الواو ) (٥) قطعاً ، وغلط الفيروزآباديُّ فذكره هنا.

والسّيْحُ ، كسَيْفٍ : ماءٌ بأقصى العَرضِ

__________________

(١) الكشّاف ١ : ٣٦٣.

(٢) أساس البلاغة : ٢٢٦.

(٣) التّحريم : ٥.

(٤) العين ٣ : ٢٦٤ ، الصحاح.

(٥) ما بين القوسين ليس في « ت » و « ش ».