المتأخّرين أنّها ملكة في النفس تمنعها من فعل الكبائر والإصرار علىٰ الصغائر ، ومنافيات المروءة ، يعني ما يدلّ علىٰ خسّة النفس ، ودناءة الهمّة بحسب حاله»(١).

ولم يخرج الشيخ الطريحي (ت ١٠٨٥هـ) عن إطار التعريف ، فقال : إنّ العدالة «هي الحالة التي ينشأ عنها للمرء الإتيان بجميع المفروضات والاجتناب لجميع المحرّمات وإن نذر خلافهما مع الندم ، والاشتمال علىٰ حظّ وافر من الكمالات»(٢).

وقال الشهيد الثاني (ت ٩٦٦هـ) : «ليس المراد من العدالة كونه تاركاً لجميع المعاصي ، بل بمعنىٰ كونه سليماً من أسباب الفسق التي هي فعل الكبائر ، أو الإصرار علىٰ الصغائر وخوارم المروّة ، وهي الاتّصاف بما يُستحسن التحلّي به عادةً بحسب زمانه ومكانه وشأنه ، فعلاً وتركاً علىٰ وجه يصير ذلك له ملكة»(٣).

ب ـ حقيقة العدالة : هناك ثلاثة أقوال في حقيقتها(٤) :

١ ـ المعروف بين المتأخّرين أنّها ملكة نفسانية باعثة علىٰ ملازمة التقوىٰ والمروّة.

٢ ـ حُكي عن جماعة من المتقدّمين أنّها عبارة عن الإسلام مع عدم ظهور الفسق.

٣ ـ هي حُسن الظاهر ، والقول به يُعزىٰ إلىٰ أكثر متأخّري المتأخّرين.

ج ـ العدالة شرط في قبول رواية الراوي : هناك ثلاثة آراء في هذا الشرط :

١ ـ اشتراط العدالة في الراوي : قال بها صاحب معالم الأصول : «القول باشتراط العدالة عندي هو الأقرب»(٥) ، وعلىٰ ذلك الشهيد الثاني (ت ٩٦٦هـ) ،

__________

(١) قوانين الأصول : ٤٥٩.

(٢) جامع المقال : ٢٣.

(٣) الرعاية في علم الدراية : ١٨٥.

(٤) الفصول الغروية : ٢٩٢ ـ ٢٩٣.

(٥) معالم الأصول : ٢٠١.