الصفحه ٦١ : الا الحدس وعرفت ان الحدس قد يستند الى مباد محسوسة ملزومة عادة لمطابقة
قول الامام عليهالسلام
نظير
الصفحه ٧٥ : كيف اضاف المفيد والسيد ذلك الى مذهبنا ولا نص فيه فالجواب اما علم
الهدى فانه ذكر فى الخلاف انه انما
الصفحه ٨٨ : كثير من المسائل بل فى
أكثرها لا يكون محمولا على معناه الظاهر بل اما يرجع الى اجتهاد من الناقل مؤد
بحسب
الصفحه ٢٢٩ :
الورود الى الله
وطلب الزيادة اى طلب زيادة المعرفة او الثواب والخروج عن كل ما اقترف العبد اى
ارتكب
الصفحه ٣٥٤ : يقوم مقامه من غير توقف فى ذلك اصلا وتقرير جميع الانبياء والاولياء
لهم على ذلك وهذه طريقتهم وسجيتهم الى
الصفحه ٣٩ :
الذى هو المدلول الى الكاشف عنه وتسمية المجموع دليلا هو التحفظ على ما جرت سيرة
اهل الفن من ارجاع كل دليل
الصفحه ٦٣ : ان حصول العلم بالحكم
من اتفاق الكل كالضرورى فحدس المخبر مستند الى مباد محسوسة ملزومة لمطابقة قول
الصفحه ٧٢ : الاتفاق
مستندا الى الحس او الى حدس لازم عادة للحس وكلاهما مفقود ان فى المقام (قوله نعم هى امارة ظنية
الصفحه ٧٤ :
المانع بمعنى تفحص
وما وجد دليلا على الحرمة ومن المعلوم ان الاستناد الى الخبر المستند الى ذلك غير
الصفحه ٨٧ : الدليل او بعموم دليل عند عدم وجدان المخصص الى ان قال فى الوجه الثالث.
(وليس فى هذا) يعنى بناء على
الصفحه ٩٠ :
(وحاصل الكلام) من اول ما ذكرنا الى هنا
ان الناقل للاجماع ان احتمل فى حقه تتبع فتاوى من ادعى
الصفحه ٩٢ :
فيما تقدم من ان
الخبر الحدسى المستند الى احساس ما هو ملزوم للمخبر به عادة كالخبر الحسى فى وجوب
الصفحه ٩٤ :
واما استاد نسبة
الفتوى الى جميع ارباب الكتب المصنفة فى الفتاوى الى الوجدان فى كتبهم بعد التتبع
الصفحه ٢٢٥ : منه والثانى هو ما يترتب على الفعل مع كونه باعثا
وداعيا الى صدوره من الفاعل هذا.
(قيل فى تفسير الآية
الصفحه ٢٥٤ :
بثبوت المخبر به
وترتيب آثاره عليه وانما هو بمعنى مجرد اظهار القبول وعدم المبادرة الى تكذيب
المخبر