الصفحه ٢٩٣ : والقياس سيّان فى نظر
الفرقة المحقة فى عدم جواز العمل بهما.
(قيل له) اى قيل فى الجواب ان المعلوم من حال
الصفحه ٣٠٨ : من
الاخباريين فى رسالته بعد ما استحسن ما ذكره صاحب المعالم ولقد احسن النظر وفهم
طريقة الشيخ والسيد من
الصفحه ٣٠٩ : الشيخ والسيد قدسسرهما ولقد احسن النظر وفهم طريقة الشيخ والسيد من كلام المحقق كما
هو حقه وبعبارة اخرى ان
الصفحه ٣٢٢ : كانت معنونة فى كتبهم فالقول بانها لم تكن معنونة محل نظر وتأمل
الصفحه ٩٣ :
(نعم يبقى) هنا شىء وهو ان هذا المقدار
من النسبة المحتمل استناد الناقل فيها الى الحس يكون خبره حجة
الصفحه ٦٥ : الى حسّ فاجاب عن ذلك اولا بان مدار الحجية وان كان
ذلك لكن استلزام اتفاق كلمة العلماء لمقالة المعصوم
الصفحه ٢٢٤ :
(فان قلت) المراد بالنفر النفر الى
الجهاد كما يظهر من صدر الآية وهو قوله تعالى (وَما كانَ
الصفحه ٢٢٦ :
(ثالثها) ان التفقه راجع الى النافرة والتقدير ما كان لجميع
المؤمنين ان ينفروا الى النبى
الصفحه ٢٦٨ :
(ومنها) ما دل على وجوب الرجوع الى
الرواة والثقاة والعلماء على وجه يظهر منه عدم الفرق بين فتواهم
الصفحه ٦٦ : الى الحس كان الاتفاق معلوما ومتى ثبت ذلك الاتفاق كشف عن مقالة المعصوم عليهالسلام للملازمة المعلومة
الصفحه ١٣٨ :
(قوله فمرجع هذه المسألة الى ان السنة الخ) يعنى ان البحث عن حجية خبر الواحد يرجع الى ثبوت السنة
الصفحه ١٦٨ : فاذا لم يكن المخبر فاسقا وكان عادلا فاما ان يجب قبول خبره بلا تبين
واما ان يردّ ولا سبيل الى الثانى
الصفحه ٣٤٣ : الجملة المؤيدة
لما ادعاه الشيخ والعلامة واذا ضممت الى ذلك كله ذهاب معظم الاصحاب بل كلهم عدا
السيد واتباعه
الصفحه ٨٦ :
والتحقيق انه لا حاجة الى ارتكاب
التأويل فى لفظ الاجماع بما ذكره الشهيد ولا الى ما ذكره المحدث
الصفحه ٢٢٧ :
الآية ظاهر فى
النفر الى الجهاد واما على الجواب الثانى والثالث فيلزم مخالفة ظاهر بعض الفاظ
الآية