الصفحه ٣١٣ : الوثوق من الراوى او من
القرائن ولذا استثنى القميون كثيرا من رجال نوادر الحكمة مع كونه من الكتب
المشهورة
الصفحه ٣١٤ :
اصولية لا يصلح لذلك اذا لفرض حصول الاجماع على حجيته لا على صدوره من المعصوم فلا
يكون حصول الاجماع للشيخ
الصفحه ٣٣٩ :
(ولكن الشيخ) قدسسره تعجب من استدلاله حيث قال وليت شعرى اذا علم ابن ادريس ان
مذهب هؤلاء اى ابنى
الصفحه ٣٥٢ :
(فاجاب بما حاصله) انه ان كان الغرض من
هذا الرد على من احال التعبد بخبر الواحد فمتوجه فلا محيص وان
الصفحه ٣٧٧ :
(وظهر مما ذكرنا) ان ما علم اجمالا من
الاخبار الكثيرة من وجود الكذابين ووضع الاحاديث فهو انما كان
الصفحه ٨ :
فى الجزء الاول من
الشرح فراجع ومنها حجية قول اللغوى.
(ومنها حجية اجماع المنقول بخبر الواحد
الصفحه ٣٦ :
الاعصار والامصار
من الاول الى الآخر فان اتفاقهم كذلك مما يوجب الحدس واليقين برأيه عليهالسلام وان
الصفحه ٦١ :
وظهر لك ان الاول هنا غير متحقق عادة
لاحد من علمائنا المدعين للاجماع وان الثانى ليس طريقا للعلم
الصفحه ٦٢ : الحاصل من اتفاق علماء الاعصار والامصار فانه نظير العلم الحاصل من الحواس
الظاهرة كما لو سمع الحكم من
الصفحه ٨٣ :
لا يصار اليه من اطلاق اللفظ ما لم يكن معلوما من القصد لان الاجماع مأخوذ من
قولهم اجمع على كذا اذا عزم
الصفحه ١٠٤ : ء وأقوالهم وعباراتهم الدالة
عليها لمقلديهم وغيرهم ورواية ما عدا قول المعصوم عليهالسلام
ونحوه من ساير ما
الصفحه ١٠٩ :
(الثالثة) حصول استكشاف الحجة المعتبرة
من ذلك السبب ووجهه ان السبب المنقول بعد حجيته كالمحصّل فيما
الصفحه ١٣٥ :
صدوره للتواتر او
للقرينة القطعية قليل جدا (فمعظم) الفقه من الطهارة الى الديات انما يثبت باخبار
الصفحه ١٤١ :
(واما القائلون بالاعتبار) فهم مختلفون
من جهة ان المعتبر منها كل ما فى الكتب المعتبرة كما يحكى عن
الصفحه ١٤٨ :
(وجه الاستدلال) بها ان من الواضحات ان
الاخبار الواردة عنهم صلوات الله عليهم فى مخالفة ظواهر