الصفحه ٢٧٣ :
عنا شيئا ولا
كرامة(والانصاف) ان المستفاد من الرواية كون الفسق مطلقا مانعا عن قبول
الرواية ولو كان
الصفحه ٢٧٧ :
(ومنها) ما فى الوسائل من انه ورد توقيع على القاسم بن العلاء وفيه
انه لا عذر لاحد من موالينا فى
الصفحه ٢٨٢ :
(وقال الشيخ) بهاء الملة والدين رحمهالله الظاهر من قوله من حفظ ترتب الجزاء على مجرد حفظ الحديث
الصفحه ٢٨٥ :
التوقف فيه لاجل
ذلك الاحتمال كما يدل عليه الالفاظ الواردة فى الاخبار المتقدمة من لفظ الثقة
الصفحه ٣٠١ :
الاخذ فان الاصل
والقاعدة فى مسائل الاصول هو الاخذ بطريق النظر والاستدلال ويدل عليه مواضع من
الصفحه ٣١٠ :
لم ير عدة الاصول
للشيخ وانما فهم طريقة الشيخ والسيد من كلام المحقق ولو رآها لقضى بالحق اكثر من
الصفحه ٣١١ : عنها وانه ليس
مخالفا للسيد قدسسرهما
فهو كمصادمة الضرورة فى العبارة المتقدمة من العدة وغيرها مما لم
الصفحه ٣٢١ :
عدلا اماميا او
ثقة ولو لم يكن امامى المذهب اظهر مما فهمه المحقق من تقييد حجية الخبر بعمل
الاصحاب
الصفحه ٣٢٦ :
(ويمكن الجمع بينهما) بوجه احسن وهو ان
مراد السيد قدسسره
من العلم الذى ادعاه فى صدق الاخبار هو
الصفحه ٣٣٢ :
الاسواق والعامة
الذين لا يعرفون الدليل ولو الاجمالىّ منه فى الاصول والفروع فمن اين يمكن ارادة
هذا
الصفحه ٣٥٦ :
(الاول) ان العمل والتعبد بما عدا العلم من دون اذن من الشارع
تشريع محرّم بالادلة الاربعة
الصفحه ٣٨٦ :
(الثالث) ما ذكره بعض المحققين من
المعاصرين فى حاشيته على المعالم لاثبات حجية الظن الحاصل من الخبر
الصفحه ٣٨٧ :
وقد جعل هذا الوجه
من اقوى الوجوه الثمانية التى اقامها على اعتبار الظن بالطريق
(وملخص ما افاده
الصفحه ٥ : القمى هذا الطريق الثالث الى جماعة من محققى المتأخرين ونسبه الفصول الى
معظم المحققين المشتهر هذا الطريق
الصفحه ٢٣ : العلماء فى عصر كما ينادى بذلك
تعريفات كثير من الفريقين قال فى التهذيب الاجماع هو اتفاق اهل الحل والعقد من