الصفحه ٢٨ :
(وقال المحقق) فى المعتبر بعد اناطة
حجية الاجماع بدخول قول الامام عليهالسلام
انه لو خلا المائة من
الصفحه ٣٤ : الامام عليهالسلام.
(فهذا) أى اتفاق من عدى الامام على التقادير الثلاثة المذكورة ليس
اجماعا اصطلاحيا
الصفحه ٤٧ :
عليهالسلام موجود فى كل عصر فاذا انعقد الاجماع من الامة فهو داخل فى
اشخاصهم وقوله داخل فى اقوالهم
الصفحه ٥٣ :
(ثم) ان الاستناد الى هذا الوجه ظاهر من
كل من اشترط فى تحقق الاجماع عدم مخالفة أحد من علماء العصر
الصفحه ٥٧ :
وهى العدول عن
المعنى المصطلح المتقرر فى علم الاصول من غير اقامة قرينة على ذلك هذا مع ما فيه
من
الصفحه ٧٨ :
طلقات بلفظ واحد
كما يقول انت طالق ثلاثا او الاعم منها ومما يقع عليها ثلاث طلقات بصيغ متعددة قبل
الصفحه ١٠٧ : العلوم لمقاصد شتّى لا محيص عنها كمعرفة المجمع عليه والمشهور والشاذ من
الاخبار والاقوال والموافق للعامة او
الصفحه ١١٤ :
فاذا لوحظ جميع ما ذكر وعرف الموافق
والمخالف ان وجد فليفرض المظنون منه كالمعلوم لثبوت حجيته
الصفحه ١٥٥ :
ومما يدل على ان المخالفة لتلك العمومات
لا تعد مخالفة ما دل من الاخبار على بيان حكم ما لا يوجد
الصفحه ١٧٠ : العادل أسوأ حالا من
الفاسق مبنى على ما يتراءى من ظهور الامر بالتبين فى الوجوب النفسى فيكون هنا امور
ثلاثة
الصفحه ١٨٧ : من جهة ان التنافى بينهما انما يكون اذا كان المراد
بالجهالة هو عدم العلم الشامل لخبر العادل واما اذا
الصفحه ١٩٣ : بلحاظ قرب عصره من عصر الامام عليهالسلام وامكان اطلاعه على رأيه ولو بمقدمات حدسية قريبة الى الحس
وبعد
الصفحه ٢٣٢ :
(ومنها) رواية عبد المؤمن الانصارى
الواردة فى جواب من سئل عن قوله صلىاللهعليهوآله
اختلاف امتى
الصفحه ٢٦٥ :
(ومنها) ما دل على ارجاع آحاد الرواة
الى آحاد اصحابهم بحيث يظهر منه عدم الفرق بين الفتوى والرواية
الصفحه ٢٧١ :
فلذلك ذمهم وكذلك
عوامنا اذا عرفوا من علمائهم الفسق الظاهر والعصبية الشديدة والتكالب على حطام