الصفحه ٢٥٧ : اختلاف التعدية على المعنى
المذكور بما هذا لفظه وفيه ان تغيير الاسلوب كما يمكن ان يكون لاجل ما ذكره من
الصفحه ٢٥٩ :
(وانت) اذا تأملت هذه الرواية ولاحظتها
مع الرواية المتقدمة فى حكاية إسماعيل لم يكن لك بد من حمل
الصفحه ٢٨٣ : ورد مستفيضا
بل متواترا من قولهم عليهمالسلام اعرفوا منازل الناس على قدر روايتهم عنا
وما ورد من قولهم
الصفحه ٣٢٨ :
فى كثير من النسخ
فلعله أراد ان المرتضى عمل به غفلة عما ذكره فى الاصول من عدم حجية خبر الثقة وفيه
الصفحه ٣٣٧ : التعليقة.
(فحاصله) ان من المعلوم ان معنى التصحيح المجمع عليه هو عد خبره
صحيحا بمعنى عملهم به لا القطع
الصفحه ٣٧ : مما يستلزم القطع برأيه عليهالسلام عادة من دون حاجة الى ضم اقوال الرواة وحملة الاحاديث
اليهم فتحصيل
الصفحه ٥٢ :
(واصرح من ذلك) فى انحصار طريق الاجماع عند الشيخ فيما ذكره من قاعدة
اللطف ما حكى عن بعض انه حكاه
الصفحه ٦٤ : بان المعتبر من الاخبار ما استند الى
احدى الحواس الظاهرية والمخبر بالاجماع لم يسمع الحكم من الامام
الصفحه ٦٥ : باعتبار ان الاتفاق من آثارها
ولا كلام فى اعتبار مثل ذلك كما فى الاخبار بالايمان والفسق والشجاعة والكرم
الصفحه ٦٩ :
سبيل الظفر بها فى
كتبهم فكذلك اذ ليس كل فقيه بمؤلف ولا كل مؤلف يطلع عليه وكم من فقيه لا يعرف
الصفحه ١٢٠ : المفروض ان تحقق مضمون المتواتر ليس من لوازم اخبار الجماعة الثابتة بخبر
العادل نعم لو أخبر باخبار جماعة
الصفحه ١٢٨ :
الاصل بان يكون من
اللوازم البيّنة له بالمعنى الاخص ليكون من مداليل اللفظ كما هو الشأن فى كل مفهوم
الصفحه ١٣٠ :
كان بحسب الرواية
او بحسب الفتوى او اناطة الحكم بالاشتهار من جهة مفهوم الوصف للاخذ بالمشهور مطلقا
الصفحه ١٥٠ :
(قوله واما الاجماع فقد ادعاه السيد الخ) ادعاه السيد فى مواقع من كلامه حتى جعل العمل بالخبر
الواحد
الصفحه ١٦١ :
على قسمين منها ما
يدل على عدم صدور الخبر المخالف للكتاب والسنة عنهم عليهمالسلام وان المخالف لها