الصفحه ١٢٠ :
منهج القمّيين
الالتزام والتبرير
في الحقيقة يمكننا
أن نبرّر للقميّين ما اتّخذوه من مواقف ضدّ بعض
الصفحه ٤٧٣ : عليهالسلام : رحم اللّه من
أحيا أمرنا (١).
وعليه فالبحث في
الشعائر ، تارة يكون عن شعائر الإسلام ، وأُخرى عن
الصفحه ٢٠١ :
فيها ، ومقرا
للّه بالتوحيد مجاهرا بالإيمان معلنا بالإسلام (١) مؤذنا لمن ينساها
إلى أن يقول : وجعل
الصفحه ٢٤٦ :
تحريف الغالين ، لقوله عليهالسلام : إنّ فينا أهل البيت في كلّ خلف عُدُولاً ينفون عنه تحريف
الغالين
الصفحه ٢٤٢ : يذكر كلّ ما جاء في ذلك من فضائل لعلي عليهالسلام.
٤ ـ استمرار
التحريف والابتداع في الأذان بعد رسول
الصفحه ١٨٤ : الأمين ـ كما مرّ عليك في قضيّة أهل أنطاكية ـ
ولمّا علموا عدم إمكان ذلك سعوا إلى التحريف المعنويّ وسلكوا
الصفحه ٣٠٠ : ... » لتؤكّدان اهتمامه بالثوابت العامّة عندنا ، وسعيه لتحكيمها
، مع التأكيد على الدور التحريفي للعامّة في العصور
الصفحه ٤٠ :
__________________
(١) كتابنا «
الأذان بين الاصالة والتحريف » يقع في ثلاثة أبواب ، صدر الباب الاول منه تحت
عنوان : « حيّ على خير
الصفحه ٢٤١ :
تلخص ممّا سبق :
١ ـ إنّ قريشا سعت
لتحريف الشريعة وطلبت من الرسول تحريف الذكر الحكيم ، لكنّ الوحي
الصفحه ٥٦٢ :
١٥٠
ـ الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة :
للشيخ يوسف
البحراني ( ت ١١٨٦ ه ) ، مؤسسة النشر
الصفحه ١٣٥ :
كالصدوقين
والكليني وغيرهم عليه ، واكثارهم الرواية عنه ، مضافا إلى كثرة رواياته في الأصول
والفروع
الصفحه ٢٠٢ :
وقد أخرجها الشيخ
الصدوق في أماليه ، قال : حدثنا محمّد بن علي بن ماجيلويه رضياللهعنه ، قال
الصفحه ١٤٤ :
دليلته هذا الدليل
لا ان يرمي بالبدعة وادخاله في الدين ما ليس من الدين ولنقرب المسألة بشكل آخر
الصفحه ٩٨ : ابعادها فيسيئون فهمها ، ولاجل ذلك
ترى المحدثين كالصدوق والكليني رحمهما اللّه لم لم يتداولاها بشكل واسع في
الصفحه ١٩٩ : أيضا يدلّ على الترابط الملحوظ بين الشـهادات الثلاث في كلِّ شيء ويوكد
على محبوبية الاجهار به.
وقد يكون