الصفحه ٢٦ : يظهر أن
ما ذكره في المتن من كونه مقتضيا للتنجز هو المختار له في محل الكلام في
الصفحه ٢٩١ : هنا ، متلازمة في مقام استفادتها من الأدلة. ولا مجال للتفكيك بينها ، كما
وقع في المتن.
كما أن مما
الصفحه ١١٨ : بالإجماع والرواية المشار إليها في المتن لكن
الإجماع منقول غير حجة والرواية ضعيفة سندا.
هذا كله بالنسبة
الصفحه ٢٠٥ : في
حسنة مذكورة في المتن لهذا الراوي.
٢ ـ صحيح عبد الله بن سنان عن الصادق عليهالسلام
.. من ارتكب
الصفحه ٢٢٣ :
بالظنّ ـ كما في المتن ـ فليس عليه دليل ظاهر. وأما خبر إبراهيم الكرخي «من
صلى خمس صلوات في اليوم
الصفحه ٣٦١ : الوصايا حديث : ٤ و ١٤ وقد نقله في المتن
بالمعنى.
الصفحه ٢٧٧ : الواقع بما
تقتضيه التقية لاجله ويحتمل ما افاده السيّد الاستاذ رضى الله عنه في المتن من
البدلية الطولية
الصفحه ٢٧٦ :
__________________
(١) غير ظاهر فان وجوب الوضوء كثيرا ما غير ضرري. والاستفادة المذكورة في
المتن أيضا ممنوعة.
(٢) فان دليل
الصفحه ٣٣٠ :
إلى ذلك في مباحث اللقطة.
هذا ، وأما
إعراض المالك : فلا يظهر من الأدلة كونه موجبا لخروج المال عن
الصفحه ٣٥٧ :
الطبعة الثالثة والرابعة ـ وحيث ان احمد بن محمّد الواقع في الحديث مشترك
بين ابن عيسى والبرقي فهو
الصفحه ٢١ : ).
والعمدة في القول بالاستحباب خبر ابن
أبي يعفور على اشكالين في السند بناء على انصراف متنه إلى سعة الوقت
الصفحه ١٤٤ : والفقه والأصول فلاحظه في كتابنا بحوث في علم الرجال.
على أنّ متنها أجنبي عن المقام فإن
الطهارة في لباس
الصفحه ٤٣٣ :
فقد ذكر الاكثر
أنه إذا اختلف المالك والراكب في أنه عارية أو إجارة ، فالقول قول مدعي الاجارة
الصفحه ٣٥٩ : مذكور في المسألة الآتية والاصل في
اشتباه السيد الاستاذ وغيره من المحشين هو نقص المتن حيث لم يصرح بتعلق
الصفحه ١٧٨ : عليها
غرض لا يجب سماعها.
وعلى هذا فقد
يتوجه الإشكال على ما ذكره الجماعة في مفروض المتن من إطلاق القول