الصفحه ٢١ : وجدانه. نعم في رواية اخرى لزرارة : فليمسك ما دام في الوقت. لكن سندها غير
معتبر. نعم جملة فليمسك انسب بمتن
الصفحه ١١٨ : بالإجماع والرواية المشار إليها في المتن لكن
الإجماع منقول غير حجة والرواية ضعيفة سندا.
هذا كله بالنسبة
الصفحه ١٤٠ : إلّا أن ينكر الإطلاق في
هذه الروايات وأن نظر الإمام عليهالسلام
فيها إلى الأحكام دون بيان المرتد
الصفحه ١٤١ : ح ٦).
والظاهر اعتبار الرواية سندا بعد الحسين
، نعم ؛ في إسناد الشيخ إلى الحسين إشكال خلافا للمشهور ظاهرا. ثم إنه
الصفحه ١٤٤ : : ٤٧ من أبواب النجاسات حديث : ٣.
(٢) سند الرواية موثق ، لكن نسخة مصدرها ـ وهو قر الإسناد ـ لم تصل إلى
الصفحه ١٤٩ :
عموما من وجه (١).
وإن كان
الاستقراء. فثبوته وحجيته معا ممنوعان.
وإن كان رواية
مسعدة بن صدقة
الصفحه ١٥٦ : .
أقول
: الروايات المتضمنة لرفع القلم ـ وهي ثلاث كما يظهر من البحار والوسائل وجامع
الأحاديث ـ كلها ضعيفة
الصفحه ١٩٥ : الواقع المتعين في نفسه لإطلاق أدلتها من الآية ، والرواية (١).
أقول
: المراد من
الآية قوله تعالى في سورة
الصفحه ١٩٦ :
تعالى في سورة الصافات : (فَساهَمَ فَكانَ مِنَ
الْمُدْحَضِينَ)(١). وأما الرواية : فمنها رواية
الصفحه ٢٠٥ :
إلّا ان يدعي انصرافه اليه وفي الباب روايات اطلاقها كاطلاق هذه الرواية.
وفي تقرير دروس سيدنا الاستاذ
الصفحه ٢٠٦ : ترى. نعم في رواية
محمّد بن الفضيل في المنافقين : «ليسوا من الكافرين وليسوا من المؤمنين وليسوا من
الصفحه ٢١٦ : جازت شهادته ، ولا يسأل عن باطنه» (٤) ، وما في رواية علقمة : «فمن لم تره بعينك يرتكب ذنبا
أو لم يشهد
الصفحه ٢٢٣ : ظاهر حسن. وقد يشهد له رواية أبي
علي بن راشد : «لا تصل إلّا خلف من تثق بدينه» (٣) ونحوها رواية يزيد بن
الصفحه ٢٤٥ : التوالي
ورواية سماعة الواردة فيمن ترى الدم قبل العادة ، الآمرة بالتحيض به ، معللة بأنه
ربما تعجل بها الوقت
الصفحه ٢٦٦ : الرجال للرواة. والله العالم.
ثم ان الكليني روى بسند صحيح أو مصحح عن
زرارة قال : قلت له (ولا بأس