الصفحه ٥٣ : لنا إلى احرازه سبيل إلّا أن يستكشف وجوده من
الاحكام نفسها ومعه كيف يمكن احراز أنه واحد أو متعدد مع
الصفحه ٥٥ : [راجع ب ١ من أبواب الاستحاضة من الوسائل]. للقطع بعدم
خصوصية للمستحاضة في ذلك ، إلّا انه تكليف جديد وهذا
الصفحه ٦٢ : . والأمر
في صورة جهلهما أو جهل تاريخ الوضوء ، وان كان كذلك (٥) إلّا أن مقتضى شرطية
الوضوء وجوب احرازه
الصفحه ٦٤ :
فبالعكس ، ولا شك حينئذ ، كما عن الذكرى والمدارك الاعتراف به. اللهم إلّا
أن يكون مورد الكلام صورة
الصفحه ٦٦ : باحدهما
يلازم احتمال العلم فإن الوضوء أو الغسل ، من الامور العبادية التي لا تتحقق إلّا
مع العلم والالتفات
الصفحه ٧٣ : : إلّا أن الظاهر من دليل القاعدة خصوص الشك الابتدائي بعد الفراغ ، فلا
تشمل صورة كون المكلف شاكا قبل
الصفحه ٧٤ : الاشتغال لاثباته ، لأنه حكم جديد غير الحكم الأوّل ، فالمرجع فيه أصالة
البراءة. اللهم إلّا أن يرجع في إثباته
الصفحه ٧٩ : في استصحاب الملازمة حرفا
بحرف فإن الملازمة هي نفس السببية في البقاء لا فرق بينهما إلّا بذلك
الصفحه ٨١ : إلّا مفاد القضية
الحملية ، كان لما ذكر وجه. لكن هذا خلاف الظاهر. وكيف تمكن دعوى أن معنى قولنا : «العنب
الصفحه ٨٢ : ، وإن كانت مستفادة من الدليل بنحو الدلالة الالتزامية
فهي قضية شرعية ، إلّا أن الملازمة لما كانت عقلية
الصفحه ٨٦ :
لرفع الشك المسبب ، إذ لا معنى للتعبد بالحرمة والنجاسة التعليقيتين إلّا إلغاء
احتمال الحلية والطهارة
الصفحه ٨٧ :
وكيف يكون الأصل مثبتا لحكم ليس هو مجرى له ولا أثرا لمجراه؟! وهل الأصل
المثبت إلّا هذا؟! مع أنه لو
الصفحه ٨٨ : مفاده إثبات الحرمة على تقدير الغليان ، وهذا لا يثبت
الحرمة الفعلية إلّا بناء على القول بالأصل المثبت
الصفحه ٩٣ : العلماء إلّا فساقهم ـ يكون الموضوع هو العالم الغير الفاسق ، ويكون
العالم أحد جزئي الموضوع ، وجزئه الآخر
الصفحه ٩٨ : إلّا القرشيّة أو بدليل
منفصل يقول : المرأة القرشية تحيض إلى ستّين. ففي الأوّل : لا بدّ أن يكون الأصل