الصفحه ٢٠٩ : القول النسخ وجوب
فصل آخر له وهو الاذن في الترك فتركب الجواز من الجنس والفصل حينئذ وهذا معنى قوله
فجنسه
الصفحه ٢٨٧ : (الثاني) لهم (قوله تعالى (إِنَّا مَعَكُمْ
مُسْتَمِعُونَ) خطابا) بضمير الجمع في قوله معكم (لموسى وهارون
الصفحه ٣٧٠ :
وخارجا على القول بان الامر حقيقة في الندب فقط(ممّا يفرق به
بين القولين) يعني ان الفارق بين القولين هو
الصفحه ٧٩ :
والندب (على الثاني) أي على القول بالاشتراك (فيتساويان) في لزوم المجازين على كلا القولين يعنى ان
الصفحه ١٠٨ :
(لكان في ارادة التخيير بينهما) اي بين الفور والتراخي في قوله انت مخيّر في جواب
السائل بقوله هل
الصفحه ١١٦ :
المقدمة الثانية(وقال) المرتضى «ره» (ان الصحيح في
ذلك) اي في قول
العامة(التفصيل) بناء على مذهبه
الصفحه ١٢٠ : (وهذا الكلام) اي القول بان الوجوب في الحقيقة لا يتعلق بالمسببات
باعتبار عدم تعلق القدرة بها(عندي منظور
الصفحه ١٤٧ : الحكمين في المتلازمين (لو اثر) وصح (لثبت قول الكعبي) وهو ابو القاسم البلخى وهو من قدماء المعتزلة(بانتفا
الصفحه ١٦٠ :
المكلف اقوال خمسة(المشهور بين اصحابنا) هو القول الاول وتفصيله (ان الامر
بالشيئين او الاشياء على وجه
الصفحه ١٦٢ :
(بهذه المثابة) والمنزلة اي بحيث تبرأت جماعة من الاصوليين (فلا فائدة لنا مهمة في اطالة القول في
الصفحه ٢٢٥ : (قال السيد
المرتضى «ره» وجماعة منهم العلامة «ره» في احد قوليه) والشيخ والمحقق الى الثاني وبعبارة اخرى
الصفحه ٢٥٢ : عن
الاول) اي عن قوله ان
علماء الامصار الخ (انه لا حجة في قول العلماء) بان النهي يدل على الفساد(بمجرده
الصفحه ٢٥٨ : بالخلاف قرينة معاندة لارادة الحقيقة(و) ليس كذلك فيما نحن فيه لانه (ليس بين قوله
في المثال) المذكور(ولو
الصفحه ٣٣٦ : اللهم إلّا ان يكون مجرد
مثال مع قطع النظر عمّا عنونه اولا(ويحكى هذا
القول) اي القول
بالرجوع الى الجميع
الصفحه ٣٣٧ :
على
ذلك القول) اي على قول ابي حنيفة لانه قائل بأنه حقيقة في الاخيرة فقط(محتمل) لان يكون الاخراج