الصفحه ٢١٣ :
(الاباحة و) ايضا(لا) يدل دليل الخصم على بقاء(الاعم منه) اي من الاباحة(والاستحباب
كما يوجد في كلام
الصفحه ٣٥٣ : الدلالة من القرينة باحدهما(الرّابع) من الوجوه التي استدل السيد «ره» على مختاره هو (ان القائل اذا قال ضربت
الصفحه ١١٤ : الشرعى دون غيره كما عن الحاجبي والعضدي
الرابعة ان ما يتوقف عليه الواجب اما سبب او شرط والسبب ما يلزم من
الصفحه ١٣٣ :
منه) اي من هذا التصور(الانتقال الى
تصور ضد الخاص فضلا عن النهي عنه) يعنى ان من شرط اللزوم
الصفحه ١٦٨ : لا بد ان لا يكون الوقت خاليا من احدهما(والجواب) عن الاحتجاج (الاول) هو (ان الانفصال) اي انفصال الواجب
الصفحه ٢٤٠ :
الكلي الموجود في الخارج وهذا هو مختار المحققين ومنه المصنف «قدسسره» اذا عرفت ذلك فنقول (فان
الصفحه ٢٦٧ :
الاستعمال) في كل واحد من العموم والخصوص لا يدل على الحقيقة بل هو
(اعم من الحقيقة والمجاز و) لكن
الصفحه ٣١٤ : فيه من الامثلة المذكورة قلت (والالف واللام في نحو المسلم وان كانت كلمة الّا انّ المجموع يعدّ في
العرف
الصفحه ٩٣ : بالصفات المتقابلة) والمتضادة(لا دلالة له
على خصوصية شيء منها) اي من الصفات لانه لو كان له دلالة على خصوصية
الصفحه ١٤٧ :
والمحال (انما هو اجتماع الضدين في موضوع واحد) لا في الموضوعين وما نحن فيه من الثاني فانّ اللازم
الصفحه ٢٥٢ :
الدلالة شرعا(واما) الدليل على (انتفاء
الدلالة لغة فلأن فساد الشيء عبارة عن سلب احكامه) والمراد من
الصفحه ١٠ : بالفرعية) اي بقيد الفرعية(الاصولية) سواء كان من اصول الدين او من اصول الفقه ووجه خروجها
يظهر مما تقدم في
الصفحه ٤٢ :
العين المسمى بالعين نظير إرادة الشجاع من الاسد الشامل للحيوان المفترس
والرجل الشجاع وهذا ان كان
الصفحه ٧٥ : بشيء فأتوا منه ما استطعتم وجه الدلالة انه رد الاتيان
بالمأمور به الى مشيتنا) والى ارادتنا(وهو) اي الرد
الصفحه ١٤٠ :
(بانهم ان ارادوا بالنقيض الذي هو جزء من ماهية الوجوب
الترك) اعني الضد
العام (فليس) الضد بهذا