الصفحه ٥٦٦ : .
٥٧٥ ـ البيت لجرير من
قصيدة له في مدح عمر بن عبد العزيز ، وهو في ابن عقيل ٢ / ٢٣٣ ، وشرح الفرائد
الصفحه ٦٠١ :
الله صلىاللهعليهوسلم أنه أتى إلى معاذ بن جبل يعزيه في ابن له مات ، يذكر أشياء
ثم قال : [فليذهب أسفك
الصفحه ٤٣٠ : إسرائيل ، أي : ما مسخ في
بني إسرائيل.
وهو في ابن عقيل ١ / ٤٢٠ ، والمساعد ٣ /
٤٨٨ ، والمعاني الكبير
الصفحه ٢٦٢ : المؤمنون :
آية ٦٧.
٢٦٠ ـ البيت للقطامي
في قصيدة له في مدح زفر بن الحارث الكلابي. وهو في ابن عقيل ٢ / ٩٩
الصفحه ٣٢٢ :
كررت فلم أنكل
عن الضرب مسمعا
* * *
__________________
٣٣٤ ـ البيت للمرّار
الأسدي.
وهو في
الصفحه ٦٦ : ء (مالِكِ يَوْمِ
الدِّينِ) لكان صوابا في العربية على معنى الابتداء ، أي : هو مالك
يوم الدين ، ولكن لم يقرأ
الصفحه ٦٥ : الْعالَمِينَ) ـ إلى قوله : (مالِكِ يَوْمِ
الدِّينِ ،) ثم عدل عنه إلى المخاطبة بقوله : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ
الصفحه ٣٠٥ : الله مالك يوم الدين وغيره من الأيام؟
فما الفائدة في هذا
الاختصاص؟
الجواب عن هذا :
إنّما خصّ يوم
الصفحه ٣٢١ : .
وهو في شرح ابن يعيش ٦ / ٦١ ، واللمع
لابن جني ٣٠٥ ، وشرح الجمل لابن عصفور ٢ / ٢٤. والهام : الرؤوس
الصفحه ٢٨٧ :
باب
حذف «يا» من النّداء
ـ إن قيل : ما وجه
قراءة من قرأ : (مَالِكِ يَوْمِ
الدِّينِ
الصفحه ٥٢١ : :
__________________
ـ ـ وذهب الفرّاء
إلى أنّ المجموع هو الضمير.
ـ وذهب ابن كيسان إلى أنّ التاء هي
الاسم ، وهي التي في «فعلت
الصفحه ٤٣٤ : : على القوم.
ـ و «عن» مكان «على»
في قول القائل :
٤٣٩ ـ لاه ابن عمّك لا أفضلت في حسب
الصفحه ٤٨٩ : الله بن همام السلولي.
وهما في أمالي ابن الشجري ٢ / ٢٤٥ ،
وشرح ابن يعيش ٧ / ٤٧.
وقال ابن الشجري
الصفحه ٩٨ :
باب
ما جاء عن أهل التفسير
ولا يوجد له أصل عند النحويين ولا في اللغة
ـ قال : سئلت عن
معنى
الصفحه ٥٩٣ : أمالي ابن الشجري ٢ / ٩٤ ؛
والحلل في إصلاح كتاب الجمل ص ١٢١ ؛ والصاحبي ص ٢٥٧ ؛ والطبري في تفسيره ٢٧ / ٣٩