الصفحه ١٠٢ : موضوعاتها المقدرة وجوده عند الانشاء ولا حاجة الى وجوده عند الاستصحاب ، نعم
كل من هذين الوجهين لا يخلو
الصفحه ٢٦٤ : بالآخر بلا نظر من احدهما الى الآخر فلا رفع لاحدهما موضوع
الآخر بل الواقع التعبد به الثابت باحدهما يكون
الصفحه ١٠ : اتحاد الزمانى
بالنسبة الى المتيقن والمشكوك من دون اعتباره زمان الشك واليقين. بعبارة اخرى
الزمان فى قاعدة
الصفحه ١٤٣ :
فيما عدا القدر المتيقن من الزمان هو الرجوع الى العموم العام بالنسبة الى ذلك
الفرد ، او ان المرجع
الصفحه ٢٨٨ :
فى الشرع من الأئمّة عليهمالسلام ورد بعد العمل بالاخبار المطلقة الصادرة من النبى (ص)
هل يكون
الصفحه ٣٠٥ :
فى الروايات المتعارضين بلا اشكال انما الاشكال فى وجوب التعبدى عن
المرجحات النصوصية وعدمه من ان
الصفحه ٣٤ : بالنسبة الى الإعادة بمجرد اخبار الجارية بالتطهير مع عدم العلم به وان
ارتفع اثره بالنسبة الى جواز الدخول فى
الصفحه ٩٤ :
وقد اورد الشيخ
بما حاصله : ان فى مثل الجلوس الى الزوال ان اخذ الزمان ظرفا للحكم او الموضوع
يجرى
الصفحه ٣٠٧ :
مقبولة تقديم المرجح الصدورى على الجهتى بدعوى ان الترجيح بجميع المرجحات
فيها ترجع الى الصدور فان
الصفحه ٢٩٢ : الشعراء فالنسبة
بين أدلة الثلاثة العموم من وجه فقد نقلت الى التباين كما اذا اورد دليل لاخراج
مورد
الصفحه ٥١ : من هذا القبيل فان الطهارة الترابية اذا حدث يبقى الى ان
يحدث مزيلها من الزمانيات كوجدان الماء قبل
الصفحه ١٧٤ : فليس المراد منه اخذ مفهوم الموضوع من الدليل حتى يقال ان مفهوم الموضوع
انما يرجع فيه الى العرف ولا معنى
الصفحه ٢٩٣ : النسبة الى نحو الاخير من باب العموم والخصوص من
وجه فيعامل معه معامله المعارضة بينهما كما قيل.
والتحقيق
الصفحه ١٧٨ : حاكما على دليل الآخر مع انه لا يرجع نتيجه التقييد والتخصيص
الى ان المراد من اللفظ المطلق والعام كمبينه
الصفحه ١٦٥ : معه الى برهان عدم معقولية بقاء العرض بلا موضوع ، او انتقال
العرض من موضوع الى موضوع آخر. ولا يخفى عليك