الصفحه ٢٤٣ : هذا الاصل هل هو من باب الظهور لكى يكون من الامارات او من باب التعبد لكى
يكون من الاصول المنسوب الى
الصفحه ٦٣ : والشرطية والمانعية بالنسبة
الى التكليف والاعتبارات فانه بعده كالعقد الذى اخذ موضوعا للملكية مركبا من
الصفحه ٧٧ : من استصحاب قدر المشترك
ترتب مثل هذا الاثر يرجع الى احراز ما هو محرز بالوجدان بالتعبد وقد تقدم البحث
الصفحه ٨٤ : القسم الاول من القسم الثانى
مضافا الى عدم استفادة منه فى نفسه يكون من الشك فى المقتضى الذى لا يقول هو
الصفحه ٨٧ : فاسد جدا بما عرفت من ان الاثر مترتب على استمرار عدم
التذكية الثابت فى حال الحياة الى زمان زهوق الروح
الصفحه ١٢٦ : بالاصل ، فمن ضم الوجدان الى
الاصل يتم تمام الموضوع للارث ويتم ما ذكره المحقق وغيره من تنصيف المال بينهما
الصفحه ١٣٨ : ولكن لا يخفى عليك ان ما قلناه من عدم جريان الاصل فى
معلوم التاريخ انما هو فيما اذا كان الشك راجعا الى
الصفحه ١٠٦ : الخصوصيات فى بقائها كالشك فى
بقائها الى ذهاب الثلثين مثلا وكل من هذين الوجهين خارج عن محل الكلام فى
الصفحه ٢٤٤ :
لفظى حتى يمكن ان يقال بلسان تتميم الكشف ولو كان دليل لفظى فى الجملة فليس
له نظرا الى هذه الجهة مع
الصفحه ٢٤٥ : عليها من غير اشكال واما بالنسبة الى الاستصحاب الموضوعية
التحقيق تعارضه معها وتوضيحه : ان من الاصول ما قد
الصفحه ١٠٣ :
وبعبارة اخرى
المراد من الاستصحاب التعليقى المتخلف فيه هو الحكم الثابت على تقدير خاص قبل وجود
ذلك
الصفحه ٢٧٨ : الحاكم والآخر الى المحكوم وغير ذلك ولا
يحتاج الى شروط كثيرة فيه بان نقول من شرائط التعارض ان لا يكون
الصفحه ١٤ : الحجر فيما انقضى عنه الحجرية
او لم يتلبس مجاز وان وقع الخلاف فى المشتقات بالنسبة الى خصوص ما انقضى عنه
الصفحه ٢١ : ، والحادث له مقدار من الاستعداد والبقاء فى الزمان بحسب ذاته
بحيث لو خلى وطبعه ولم يحصل له عارض لكان باقيا فى
الصفحه ٥٨ : بحيث تكون غير محصورة ، حتى عد بعض القضاوة والولاية
منها فانه بناء على هذا التعميم كان ينبغى عد الإمامة