الصفحه ٢١٧ : الى كيفية العمل وصورة
وقوعه المعتبر فيه من الاجزاء والشرائط وما هو ينبغى ان يقع عليه ثم بعد العمل طرأ
الصفحه ٢٦٥ : التنافى بين الاصلين اما يكون ناشئا من العلم الاجمالى واما يكون العلم
الاجمالى ناشئا من تنافيه فالكلام فى
الصفحه ٢٨٩ : ظاهريا
وفيه ان مجرد الدعوى وتحقيق المقام بحيث يرتفع سره عما ذكر من الاحتمالات الثلاثة
والاشكالات فى كل
الصفحه ٣٠١ : التوقف مطلقا
من العموم والخصوص من وجه الى العموم من مطلق لان أدلة التخيير بعد التقييد يختص
بزمان الغيبة
الصفحه ٢ : سيدنا محمد وآله
الطاهرين وهو حسبى ونعم الوكيل.
((القول فى الاستصحاب))
وينبغى قبل
الشروع فى المقصود
الصفحه ١٣ : تعلق الشك
فى مبدإ حدوث ما هو متيقن التحقق الآن كان ذلك من الاستصحاب القهقرى. لا نقول
باعتباره على ما
الصفحه ٣٢ : على يقين
من طهارتك فشككت جيء به توطئه بما هى العلة فحسن التعليل لا يتوقف على اخذ العلم
على جهة
الصفحه ٥٣ : عبارة الشيخ ، بل اقول ان العناية المصححة
لورود النقض على اليقين انما يلحقه من ناحيه المتيقن باعتبار ما
الصفحه ٧٠ : سابقا محكوما بالطهارة لاجل قاعده الطهارة سواء كان من
جهة الشبهة الحكمية او الموضوعية ، وبعد ذلك شك فى
الصفحه ٨٣ : موضوع ايجاب الوضوء
عليه من النوم المحرز بالوجدان وعدم الجنابة المحرز بالاصل واذا اوجب عليه الوضوء
شرعا
الصفحه ٩٣ : فالاستصحاب يجرى فيه ، وان اخذ على وجه القيدية لا يجرى
الاستصحاب.
بقى الكلام
فيما افاده الفاضل النراقى من
الصفحه ١٠٤ : المترتبة على العنب المغلى وهذا
مما لا شك فيه بل هو قطعى البقاء وإلّا كان من الشك فى النسخ ولم يفرض ايضا
الصفحه ١٠٩ : الإباحة ولا يبقى مجال لها.
والحاصل ان الشك فى الطهارة والنجاسة الفعلية بعد الغليان وان كانا متلازمين من
الصفحه ١٧٠ : الاستصحاب وقع الكلام من انه كيف يجامع بقاء الموضوع مع انتفاء
بعض الخصوصيات عنه ومن هنا وقع البحث ان العبرة
الصفحه ٢٥٦ :
اسبق من الآخر فكان كلتا المرتبتين مجرى الاصل يكون الاصل فى المرتبة
السابقة منه متقدما وحاكما على