الصفحه ٨٦ : ينقلب ذلك العدم الى عدم آخر ، وليست الحياة وزهاق
الروح الا من الحالات للموضوع ، لا من القيود المقومة له
الصفحه ٨٩ :
لا جزئيات إلّا انه من حيث اتصال الآنات بعضها مع البعض كان لكل من الليل
والنهار وحده عرفية محفوظة
الصفحه ٩٢ :
الاستصحاب فيه إلّا انه لما كان جميع ما يوجد منه فى الخارج عنه وحده
الداعى يعد شيئا واحدا ، لكان
الصفحه ٩٧ :
فيه والعقل لا يستقل بشيء الا بعد تبين الموضوع لديه بتمام ما له الدخل من
الخصوصيات ولازم ذلك عدم
الصفحه ١٠٤ : المترتبة على العنب المغلى وهذا
مما لا شك فيه بل هو قطعى البقاء وإلّا كان من الشك فى النسخ ولم يفرض ايضا
الصفحه ١٠٨ : بالفعل النجاسة والحرمة ليس إلّا محصول غاية للحلية ، وقيدا
للنجاسة.
واما وجه
المعارضة فلان بعد غليان
الصفحه ١٠٩ :
دون ان يكون بينهما ترتب إلّا ان كلا منهما مسبب عن الشك فى كيفية الجعل على العنب
، وانه هل المجعول من
الصفحه ١٢٤ : كون الغد اول الشوال الا على القول باصل المثبت او الاثر ترتب على المعنى
الانتزاعى على منشأ الانتزاع وقد
الصفحه ١٢٦ : حياة المورث الى زمان اسلام
الوارث لا يثبت تلك الإضافة وهى الموت عن وارث مسلم الا على القول باصل المثبت
الصفحه ١٣٣ : يكن زمان اليقين بالنجاسة وإلّا زمان الشك فيها ثم
بعد ذلك لو طرأ على العلم التفصيلى الاجمالى فهذا
الصفحه ١٣٤ :
فى كل منهما يكون متصلا بزمان اليقين وهل هى الا دعوى فى مقابل الوجدان ففى
مثال هذا لم يكن لاحد ان
الصفحه ١٤٣ : فيها الاعتقاد والعلم واليقين
كالنبوة والإمامة ، وقد اطال الشيخ (قده) الكلام فى هذا التنبيه إلّا ان
الصفحه ١٤٧ : ، وهذا الحكم ثابت فى كل آن فان
نتيجه كل منهما ليس إلّا دوام الحكم واستمرار ثبوته فى جميع الأزمنة إلّا
الصفحه ١٦٥ : التعبد وبناء
العقلاء لا يعقل تحققه الا بالاتحاد المذكور ، ولعمرى ان اعتبار ذلك بمكان من
الوضوح لا يحتاج
الصفحه ١٦٧ :
إلّا انه من حيث ترتب العدالة عليه لا يجرى لان ترتب العدالة على الحياة لم
يكن شرعيا بل هو امر عقلى