فقد أجاب عنه صاحب الكشاف فقال (١) : أما تنكير النفس فاستقلال للأنفس النواظر فيما قدّ من للآخرة ، كأنه قال : فلتنظر نفس واحدة في ذلك.

وأما تنكير الغد فلتعظيمه وإبهام أمره ، كأنه قيل : لغد لا يعرف كنهه لعظمه.

فإن قيل : بين نزول هذه الآية وبين يوم القيامة زمن طويل ، فما معنى قوله : " لغد"؟

قلت : عنه جوابان :

أحدهما : أنه أراد تقريبه ، فجعله في القرب بمنزلة الغد ؛ تهييجا لدواعي العباد على الاستعداد له والعمل لأجله ، كما قرّب زمن إهلاك القرون الماضية فقال : (كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ) [يونس : ٢٤] ؛ [ليكون](٢) ذلك في جهة الاعتبار والادّكار ، كأنه بالنسبة إلى يومهم الحاضر أمسهم الذاهب ، فإنه أبلغ في الموعظة والتخويف.

الثاني : أنه عبّر عن الآخرة بالغد ؛ تنزيلا للآخرة والدنيا على أنهما نهاران : يوم وغد.

فإن قيل : لم كرّر الأمر بالتقوى؟

قلت : عنه جوابان :

أحدهما : أنه كرّره توكيدا ، وهذا [باب](٣) واسع في كلام العرب والكتاب العزيز. وقد سبق ذكره في مواضع.

والثاني : أن الأمر الأول بالتقوى يجوز أن يكون المراد به : اتقوا الله في [امتثال ما

__________________

(١) الكشاف (٤ / ٥٠٨).

(٢) في الأصل : لكون. والتصويب من ب.

(٣) في الأصل : بيان. والتصويب من ب.