قال المفسرون : إنما يقول هذا ثقة بسلامته وسرورا بنجاته (١).

(إِنِّي ظَنَنْتُ) أيقنت وعلمت في الدنيا (أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ) يريد : الإخبار بأن سبب نجاته وإعطائه كتابه بيمينه ؛ إيمانه في الدنيا بالبعث والحساب.

قرأ يعقوب : " كتابيه" و" حسابيه" في الموضعين ، وكذلك : " ماليه وسلطانيه" بحذف الهاء في الوصل في المواضع الستة ، وافقه حمزة في : " ماليه" و" سلطانيه" ، والهاء فيهن للسّكت ، فلذلك أسقطها يعقوب في الوصل ، وهو الوجه. والباقون اتبعوا المصحف (٢).

قال الزجاج (٣) : الواجب أن يوقف على هذه الهاءات ولا توصل ؛ لأنها أدخلت للوقف ، وقد حذفها قوم في الوصل ، ولا أحب مخالفة المصحف ، ولا أن أقرأ وأثبت الهاءات في الوصل. وهذه رؤوس آيات ، فالصواب أن يوقف عندها.

قال (٤) : وكذلك قوله : (وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ) [القارعة : ١٠].

قوله تعالى : (فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ) أي : في حالة من العيش يرضاها ، أو ذات رضا ، مثل : لابن ، وتامر.

قال الزمخشري (٥) : "(راضِيَةٍ)" منسوبة إلى الرضا ؛ كالدارع والنابل ، والنسبة

__________________

(١) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير (٨ / ٣٥٢).

(٢) انظر : الحجة لابن زنجلة (ص : ٧١٩) ، والكشف (١ / ٣٠٧) ، والنشر (٢ / ١٤٢) ، والإتحاف (ص : ٤٢٢ ـ ٤٢٣).

(٣) معاني الزجاج (٥ / ٢١٧).

(٤) أي الزجاج.

(٥) الكشاف (٤ / ٦٠٧).