وقال ابن قتيبة (١) : المعنى : منعوا وهم قادرون واجدون.

وقيل : مقدّرين أن يتم لهم مرادهم من الصّرام والحرمان.

والنصب في" قادرين" على الحال ، وقوله : " على حرد" في موضع الحال أيضا (٢) ، على معنى : وغدوا حاردين.

(فَلَمَّا رَأَوْها) شاهدوها فوجدوها على غير ما عهدوها (قالُوا) لفرط ما بين المنظرين من التنافر (إِنَّا لَضَالُّونَ) أي : ضللنا عن طريق جنّتنا ، وما هي بها.

فلما تفكّروا وعرفوا ما أنكروا أضربوا عن ذلك بقولهم : (بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ) ، حرمنا خيرها لجنايتنا على أنفسنا بمنع المساكين.

(قالَ أَوْسَطُهُمْ) أعدلهم وخيرهم (أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ).

قال عامة المفسرين (٣) : أي : هلّا تستثنون عند قولكم : " ليصرمنها مصبحين". أي : هلّا استثنيتم فقلتم : إن شاء الله.

قال الزجاج (٤) : وإنما قيل للاستثناء تسبيح ؛ لأن التسبيح في اللغة : تنزيه لله عزوجل من السوء ، والاستثناء تعظيم لله وإقرار بأنه لا يقدر أحد أن يفعل فعلا إلا بمشيئة الله.

__________________

(١) تفسير غريب القرآن (ص : ٤٨٠).

(٢) انظر : التبيان (٢ / ٢٦٧) ، والدر المصون (٦ / ٣٥٦).

(٣) ذكره الطبري (٢٩ / ٣٥) ، والماوردي (٦ / ٦٩) ، وابن الجوزي في زاد المسير (٨ / ٣٣٨) ، والسيوطي في الدر المنثور (٨ / ٢٥٣).

(٤) معاني الزجاج (٥ / ٢٠٩).