(وَشَهِدُوا) عطف الفعل على ما اشتمل عليه الاسم من معنى الفعل ، تقديره : بعد أن آمنوا وشهدوا ، أو تكون الواو للحال ، أي : وقد شهدوا (٢).

قوله : (خالِدِينَ فِيها) أي : في عذاب اللعنة.

ثم استثنى من تاب وأناب فقال : (إِلَّا الَّذِينَ تابُوا ..). الآية.

قوله : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ) وهم الذين ارتدوا مع الحارث ولم يرجعوا عن كفرهم ، قالوا : نقيم بمكة ونتربص بمحمد ريب المنون (٣).

وقيل : هم اليهود والنصارى ، كفروا بمحمد بعد إيمانهم بصفته ، (ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً) بإقامتهم على كفرهم ، لأنه كلما تجدد إنزال الوحي تجدد كفرهم به.

أو هم اليهود كفروا بعيسى والإنجيل ، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم والقرآن.

(لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ) قال ابن عباس : عزموا على أن يظهروا التوبة ويضمروا الكفر(٤).

__________________

(١) البيتان لابن قيس الرقيات. انظر : ديوانه (ص : ٩٦) ، وشرح المفصل لابن يعيش (٩ / ٣٦) ، وأمالي ابن الشجري (١ / ٣٨٣) ، والدر المصون (٢ / ١٦٠) ، واللسان ، مادة : (خدم ، شعا) وفيه : " العقيلة العذراء" بدل" المليحة الحسناء" ، والقرطبي (٤ / ١٢٩) ، والطبري (٣٠ / ٣٤٤) ، والوسيط (١ / ٤٦٠) ، ومعاني الفراء (١ / ٤٣٢).

والخدام : الخلخال (اللسان ، مادة : خدم).

(٢) انظر : التبيان (١ / ١٤٣) ، والدر المصون (٢ / ١٦١).

(٣) المنون : الموت (اللسان ، مادة : منن).

(٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير (١ / ٤١٩).