الصفحه ٢٢٤ : أمر آخر
ونسبة أخرى غير النسبة المنكشفة ، فالعلم الإجمالي في الحقيقة عبارة عن انضمام جهل
إلى علم ونسبة
الصفحه ٢٢٦ :
القياس
هو في الاصطلاح
عبارة عن تعدية الحكم من موضوع إلى موضوع آخر بسبب مشاركته له في علة ذلك
الصفحه ٢٤٧ : فالمورد
بالنسبة إليه مقيد فإذا قال أعتق رقبة مؤمنة كانت الرقبة بالنسبة إلى الأيمان
مقيدة وبالنسبة إلى
الصفحه ٢٥١ : بكون السوم علة منحصرة للوجوب.
وفي مفهوم الغاية
كما إذا قيل هذا الغذاء حلال لك إلى مجيء زيد ، أو قيل
الصفحه ٢٧٥ :
الواجب
هو كل فعل أو ترك
تعلق به البعث الأكيد وقسموه بتقسيمات :
الأول : تقسيمه إلى الموقت وغير
الصفحه ٢٨٠ :
الفن تقسيمات :
الأول
: تقسيمه إلى الوجوب المطلق والمشروط.
فالمطلق هو البعث
الأكيد غير المقيد بأمر
الصفحه ٢٩٥ :
العناوين
عدد الصفحات
الانتزاعی ـ راجع الانشائي ـ
الإنحلال
وتقسيمه الى
الصفحه ١٦ :
بالنسبة إلى النهي
فسمي هذا المبنى بالاجتماع والقائلون بذلك بالاجتماعيين.
وذهب آخرون إلى
الصفحه ٢١ : الآمر لينتج
سقوط الأمر ، وحيث إنهم قسموا الأمر إلى واقعي أولي وواقعي ثانوي كالأمر الاضطراري
وإلى ظاهري
الصفحه ٢٩ :
الأول : تقسيمها إلى الإرادة الفعلية والإرادة الاستقبالية.
فالأولى : هي التي تتعلق بأمر حالي كما
الصفحه ٧٩ :
الإمكان والوجوب والامتناع
ينقسم الإمكان إلى
الذاتي والوقوعي وينقسم كل من الوجوب والامتناع إلى
الصفحه ٨٥ :
الإنشائي والاعتباري والانتزاعي
قسموا الأمور
المتصورة للإنسان ، إلى المتأصل وغير المتأصل والثاني
الصفحه ١٢٩ :
كما أنه بالنسبة
إلى دليل العنوان الأولي وهو قوله العصير إذا غلى يحرم المجمل من جهة دوام الحرمة
الصفحه ١٤٢ : الأعمال والعادات.
الثاني
: قسموا الخبر إلى أقسام كثيرة نذكر هنا نبذا من ذلك.
فمنها : خبر الواحد
الصفحه ١٤٤ :
مطلوبا.
ومنها : ما ورد
عنهم ، في إرجاع بعض أصحابهم إلى الآخرين ، كقول الصادق «عليهالسلام