الصفحه ٢٨٢ :
النفسي وقد يكون غيريا ولا يكون أصليا كالتبعي ، وقد يكون أصليا وغيريا كما عرفت.
الرابع
: تقسيمه إلى
الصفحه ٢٨٨ : قبال عين الكلي
الذي لاحظه.
وثالثة يلاحظ معنى
عاما ويجعل ذلك آلة للحاظ مصاديقه ويضع اللفظ في قبال كل
الصفحه ٢٨٩ :
الثالث
: تقسيمه إلى الوضع الشخصي والوضع النوعي.
بيانه أن اللفظ له
مادة وهيئة فالمادة هي ذات
الصفحه ٢٩١ :
بحثا على جل
المهمات اشتمل
والحمد لله أولا
وآخرا وظاهرا وباطنا وصلواته على
رسوله الكريم وآله
الصفحه ٨ : ء ومجلس مذاكرة الفقه قال : كلا
المجلسين إلى خير ، أما هؤلاء فيدعون الله وأما هؤلاء فيتعلمون ويفقهون الجاهل
الصفحه ٢٠ : ويتعدى إلى المفعول الثاني بفي يقال قلده في
مشيه أي تبعه فيه فيكون معنى قلد الفقيه في وجوب الصلاة وحرمة
الصفحه ٢٢ : الاضطرارية بالنسبة إلى الواقعية بإطلاق مثل قوله تعالى : (فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا
صَعِيداً طَيِّباً
الصفحه ٣٢ :
الاستحسان
هو رجحان ينقدح في
نفس الفقيه بالنسبة إلى حكم خاص لموضوع خاص بسبب كثرة ملاحظة أحكام
الصفحه ٣٣ : يرجع إلى أحد التعريفين السابقين.
وإطلاق الحجة عليه
على التعريف الأول بمعنى كونه واجبا لازما وعلى
الصفحه ٤٢ : الوجوب والحرمة ومحمولها وجوب الفعل أو الترك شرعا.
ثم إن أصالة
الاحتياط أيضا تنقسم إلى شبهة وجوبية
الصفحه ٤٦ : الأول ووجوب الثاني حكم الشارع بالإباحة فيهما.
ثم إن مسألة أصالة
البراءة مطلقا تنقسم إلى مسائل ثمان
الصفحه ٤٨ : ، بتقريب أن العقل حاكم بالاستقلال بأنه لو التفت عبد إلى حكم
فعل من أفعاله وشك في وجوبه الواقعي وعدم وجوبه
الصفحه ٥١ : احتمال الموافقتين واحتمال المخالفتين والعقل يحكم
باختياره.
ثم إن مسألة أصالة
التخيير أيضا تنقسم إلى
الصفحه ٥٢ : يحتاج
إلى نية التقرب ولو كان حراما فحرمته كذلك.
ثانيها : دورانه
بين الوجوب والحرمة التعبديين بأن نعلم
الصفحه ٥٥ :
جرى حينئذ أصالة
الإباحة دون أصالة الصحة ، وإذا علمنا بوقوع المعاملة منه وقت النداء إلى صلاة